descubriendo un llamado a enseñar y aprender · con este enfoque en mente, hablamos de...

Un Proceso para Explorarel Principal Recurso deEnseñanza de la Iglesia

Este recurso es una publicación de Ministries with Young People Cluster de la Iglesia EpiscopalEpiscopal Church Center • 815 Second Avenue • New York NY 10017

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DescubriendoUn Llamado a Enseñar yAprender

Título del original en inglésDiscovering Called to Teach and LearnA Process to Explore the Church’s Primary Teaching Resource

Traducido al español por Cristina Sung

INTRODUCCIÓN

Por primera vez en treinta años, la Iglesia Episcopal tiene una visióndel papel primordial que juega la educación Cristiana disponible

guiando las ideas y el planeamiento de los líderes congregacionales. UnLlamado a Enseñar y Aprender fue publicado para “mostrar una visión dela educación Cristiana en las congregaciones episcopales acorde con lavisión y los objetivos del informe del equipo de trabajo, que ofrezcadirectrices claras y prácticas para planificar y llevar a cabo la educaciónCristiana en diversos contextos”. (Un Llamado a Enseñar y Aprender, Pág.8) Entre las cubiertas de este recurso existe una visión que puede modelarla vida de toda la congregación, utilizando medios dinámicos. Un Llamadoa Enseñar y Aprender fue “escrito para clérigos y laicos, con algúnconocimiento básico de teología y pedagogía, que tienen la responsabilidadprincipal del ministerio educativo de la Iglesia, dentro de lascongregaciones, las diócesis, las provincias, los seminarios y el personal[de la Iglesia] nacional”. (Pág. 9) Este no es un recurso para ser entregadoal nuevo maestro de educación Cristiana reclutado la última semana deagosto. Este es un documento serio que debe ser traducido e interpretadopor aquellos que ejercen el ministerio de la enseñanza.

Ahora ofrecemos Descubriendo Un Llamado a Enseñar y Aprendercomo herramienta para ayudar a los líderes congregacionales a cerrar labrecha entre las teorías expresadas en Un Llamado a Enseñar y Aprendery las necesidades de los maestros típicos, líderes del culto, miembros de lajunta parroquial y otros líderes voluntarios de la congregación.Descubriendo Un Llamado a Enseñar y Aprender está diseñado paraayudar a los líderes en la presentación de series de sesiones de orientación,o para establecer un curso de estudio y lectura independiente para unindividuo. Son ideales cuatro o cinco sesiones, pero usted debe hallar unprograma adecuado a su situación. Elija aquellas áreas de estudio que seanimportantes para usted. Deje los temas menos críticos para futuras sesionesde entrenamiento. Este recurso no está diseñado para ser un modelo de uncurso formal de estudios. En cambio sí ofrecemos una variedad de ideas ysugerencias para compartir y experimentar los conceptos importantesincluidos en Un Llamado a Enseñar y Aprender.

DESCUBRIENDO UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDER Introducción

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Todo lo que hacemos juntos en la congregación forma parte del procesoeducativo. Esa es la teoría de Un Llamado a Enseñar y Aprender.

“Es la vida compartida como pueblo cristiano en las congregaciones denuestras iglesias la que enseña – o deja de enseñar – los valores y laorientación del Evangelio. La manera en que recibimos al extranjero,cuidamos al niño, arreglamos nuestras diferencias y tomamos decisiones esparte integral del “programa” de educación cristiana de la congregación.Deben ofrecerse períodos centrados en el aprendizaje, de manera que losmiembros de la congregación puedan cobrar sentido de los acontecimientos desu vida en comunidad. El objetivo de los acontecimientos que se traten debenayudar a las personas a ver como nunca antes hayan visto. Todo el mundoen las congregaciones es educando y todo el mundo es educador.” (Pág. 5)

Esta cita es crucial para entender el enfoque de Un Llamado a Enseñary Aprender. Los momentos formales de educación planificada, tal como laescuela parroquial, son un “ingrediente” importante en la mezcla, pero essólo una parte del conjunto. Las sesiones educativas para adultos, jóvenesy niños, nos dan tiempo para reflexionar sobre las experiencias de losparticipantes y ayuda a entenderlas. El contenido compartido en estoseventos les da la oportunidad a los participantes de dialogar sobre laTradición que ha sido transmitida por generaciones. Compartimos lashistorias y la sabiduría de nuestra Tradición de tal manera que losparticipantes se hallan conversando sobre su rica herencia de fe. La Bibliaes el recurso principal para nuestra memoria. El Libro de Oración Comúny el Himnario acompañan a las escrituras. Los cristianos, presentes ypasados, se unen a la conversación.

Debido a que Un Llamado a Enseñar y Aprender trata sobre la vida delcristiano y la congregación, el lenguaje y teoría asociados con la educaciónno es tan útil como el lenguaje tradicional que nació de la experiencia dela iglesia antigua. Tal es el lenguaje de la “catequesis”. Citando de la Guía.“El lenguaje de la educación cristiana (también educación religiosa yeclesiástica) se ha asociado tradicionalmente con la enseñanza, el saber decontenido intelectual, y las técnicas de instrucción (fundamentalmente conniños). La catequesis, por otra parte, se ha preocupado de ayudar aindividuos y comunidades a adquirir y profundizar la vida cristiana defe. Por tanto, el lenguaje de la catequesis parece más congruente con lavisión que sustenta este manual, ofreciéndonos una comprensión muchomás amplia e inclusiva del ministerio educativo de la Iglesia.” (Pág. 10)

Con este enfoque en mente, hablamos de “catequesis, catequista” yotras palabras tomadas del lenguaje griego utilizado por la iglesia antigua.Si las palabras griegas lo desaniman, recuerde que ingresamos al entornogriego cada vez que hablamos de la iglesia Episcopal, celebramos la SantaEucaristía, ordenamos diáconos o utilizamos el Catecismo de El Libro deOración Común. El enfoque de Un Llamado a Enseñar y Aprender esformar cristianos de manera que conduzca a un ministerio modeladopor el Pacto Bautismal. El enfoque de Un Llamado a Enseñar y


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Aprender es que la catequesis conduce a la conversión. El objetivo escongregaciones fortalecidas para el testimonio cristiano y el ministerio enel mundo. El uso del lenguaje de la catequesis es un recuerdo constante denuestro objetivo principal como líderes de la congregación.

Como se ha mencionado, esta guía de estudio está diseñada para ayudara los líderes congregacionales a cerrar la brecha entre la teoría y la práctica.Las teorías de Un Llamado a Enseñar y Aprender deben ser compartidasdurante una serie de sesiones en las cuales los estudiantes puedan aprenderla teoría y entenderla en la práctica. Empiece con una sesión introductoriaen donde los estudiantes tengan la oportunidad de reflexionar sobre lainformación que poseen como cristianos de muchos años.

En la primera parte de Un Llamado a Enseñar y Aprender, exploramos“los objetivos y el contenido de la fe y vida cristianas”. En la segundaparte, el enfoque está en la catequesis, “el proceso por el cual las personasson convertidas en cristianas dentro de la vida de una comunidad de fe”.1

¿Qué se da en la catequesis? ¿Cómo sucede la catequesis? ¿Qué disciplinasde estudio, praxis2 y descubrimiento están involucradas? Cada capítulo enesta sección explora diferentes áreas de las disciplinas académicas. En latercera parte vemos la práctica catequética. Si estuviésemos escribiendo unlibro para médicos, tendríamos que ver el lado práctico de conducir unapráctica médica. ¿Quiénes son los pacientes y cuáles son sus necesidades?¿Qué equipo y tipo de organización son necesarios para la práctica eficazde la medicina? ¿Cómo ejerce el médico en su práctica y qué tipo deentrenamiento continuo requiere?

Este es el tipo de preguntas con las que Un Llamado a Enseñar yAprender trata en la tercera sección. El o la catequista ha colocado su “pie”en la puerta. “El catequista está adentro”. ¿Cómo comprende la catequista aaquellos que vienen a la catequesis? ¿De qué manera el catequista mantieneel estándar de su práctica elevado? ¿Cómo debemos organizar la práctica?

Descubriendo Un Llamado a Enseñar y Aprender no es una versióncondensada del recurso. En cambio, sí está diseñado para ser utilizadojunto con Un Llamado a Enseñar y Aprender. Ambos recursos deben serestudiados a medida que se prepara cada sesión.

Características Características de Descubriendo: UnLlamado a Enseñar y Aprender

La guía de estudio está dividida en una introducción y tres partes quecorresponden con las divisiones de Un Llamado a Enseñar y Aprender.

Cada parte de esta guía de estudio contiene citas importantes de UnLlamado a Enseñar y Aprender. Las citas siempre están escritas en letracursiva, con una referencia directa de la página anotada dentro de unparéntesis, después de cada cita.

Los comentarios están incluidos dentro del texto para servir comoejemplos para el líder. Estos son los puntos que el líder puede compartir


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con los estudiantes utilizando sus propias palabras o adaptando lo quenosotros hemos escrito.

Proporcionamos hojas de estudio para ayudar a los participantes aentender el contenido e invitarlos a participar en actividades grupales. Estashojas están impresas en el punto apropiado del texto, y también estánimpresas en una sección aparte al final de este recurso para su reproducción.Se sugiere que de vez en cuando se utilicen pizarrones o resúmenes enpósteres.

Las actividades grupales, diseñadas para conducir a los estudiantes aldiálogo con las teorías presentadas en Un Llamado a Enseñar y Aprender,se incluyen en cada sesión bajo el título “Aplicación Práctica”. Estasactividades están diseñadas para aprovechar las experiencias de losparticipantes y de la vida de la congregación. En algunos casos estasaplicaciones prácticas están impresas en las hojas de estudio, de maneraque los individuos y los grupos puedan auto-guiarse.

Las referencias están listadas en una bibliografía aparte dividida porcapítulo. Un Llamado a Enseñar y Aprender es un valioso programa deestudios para líderes; proporciona dirección, ideas y una visión general delcomplejo campo de la catequesis. Está diseñado para invitar al lector aexplorar con mayor profundidad las teorías que comprende la práctica dela catequesis.

Reclutando y Entrenando a CatequistasLa idea de realizar un estudio detallado de un recurso lleno de

información con maestros voluntarios puede parecer desalentadora. “Si nopuedo lograr que mis maestros asistan a un día de orientación en el otoño,será casi imposible que participen en una serie de sesiones deentrenamiento”, será la reacción inicial.

El recurso que deseamos introducir toma muy en serio el ministerio dela enseñanza. Toma muy en serio el culto. Toma muy en serio todos losaspectos de la vida congregacional. Comprometer a un grupo de personas aun estudio significativo se inicia con la manera en que reclutamos personaspara el ministerio. Nunca solicite voluntarios para “enseñar en la EscuelaDominical”. En cambio, escriba cartas a los posibles catequistas e invítelosa un ministerio para educar a cristianos para el ministerio y testimonio.Identifique los dones y habilidades que el destinatario ha mostrado que lohacen un candidato ideal para tan importante ministerio. Envíe la carta conseis meses de anticipación para demostrar la importancia del ministerio.Utilice un procedimiento similar cuando invite a la congregación aparticipar en otros ministerios de la parroquia. Una parte de la invitación alministerio es la invitación a asistir las sesiones de orientación requeridas.Las congregaciones pequeñas pueden combinar sus esfuerzos o puedenrealizar la orientación en forma individual. El líder y el catequista se reúnende manera informal para compartir el contenido y experiencia.


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Sugerencia para una Sesión IntroductoriaDespués de conversar sobre algunas de las ideas resumidas

anteriormente, invite a los participantes a compartir historias que losayuden a entender su papel como catequistas. La Aplicación Prácticapara la Sesión Uno resumida a continuación, incluye las preguntasgeneradas en la primera reunión de la fuerza de tareas reunida por elObispo Presidente en 1986 para desarrollar una visión para la EducaciónCristiana en la Iglesia Episcopal. Las reflexiones compartidas por losparticipantes en esa reunión marcaron las pautas para los dos años deestudio.

APLICACIÓN PRÁCTICA # 1Propósito: Permitir que los estudiantes aprendan de sus propiasexperiencias.

Iniciemos el proceso de descubrimiento reflexionando en nuestrapropia experiencia de “educación cristiana”. Piense en cómo respondería aestas preguntas. ¿Cómo llegó a sus compromisos de fe actuales?Específicamente, ¿cuál ha sido su formación cristiana? Reúnase contres o cuatro personas. Describa las personas, experiencias, el estudio, loseventos que ha través de los años lo han formado como cristiano. Despuésde compartir sus historias, reflexionen juntos sobre los “ingredientes” deesas historias.

• ¿En qué lugar se dio su formación a través de los años?• ¿Qué papel juega el culto en su recuerdo de eventos importante?• ¿De dónde provienen sus modelos cristianos?• ¿Qué dicen nuestras historias sobre el proceso de educación cristiana

en la congregación y en la iglesia en general?

1 Glosario, página 11, Un Llamado a Enseñar y Aprender.2 Praxis es “...entendida como ‘una acción reflexiva’, esto es, una práctica fundamentada por la reflexiónteórica, o a la inversa, una reflexión teórica sustentada por la práctica...el término praxis trata de mantener a lateoría y la práctica como duales y momentos enriquecedores mutuos de la misma actividad humanaintencionada”. Christian Religious Education: Sharing our story and Vision, Thomas Groome, Harper andRow, San Francisco, 1980, Pág. xvii


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Hoja de Estudio #1

Formación: Participación y PrácticaOcho Áreas de Formación: La vida de la iglesia forma cristianos en formapositiva o negativa.

1) Participación en los Ritos Comunales de la Iglesia. El culto ritual es el deber fundamental de laIglesia, y ninguna otra cosa que haga puede comparársele en importancia. Si la Iglesia secongrega sólo para adorar, no necesita cuestionar su lugar o influencia en el mundo; si pierdela fe en el acto del culto, si es negligente en ordenar y descuidada en la conducta del culto, nopuede esperar que sus ocupaciones secundarias la salven, porque tiene el alma muerta. Estoexplica por qué históricamente cuando la Iglesia ha discernido que no vivía fielmente, se reviviómediante una reforma litúrgica. Explica también por qué la participación en los ritos de laIglesia siempre se ha considerado esencial para todas las personas, independientemente de suedad. (Pág. 29)

2) El Medio Ambiente: Todo lo que vemos, gustamos, palpamos, olemos y oímos, así como ladisposición del espacio en el cual nos reunimos y vivimos, influye significativamente ennosotros. Configuramos nuestro espacio, y luego él nos configura. Nuestro espacio, lo queponemos en él, cómo lo ordenamos y lo arreglamos, alienta o desalienta acciones einteracciones particulares. (Pág. 30)

3) La Ordenación del Tiempo: La Iglesia tiene un calendario basado en una historia, porque nuestrafe, carácter y conciencia se forman, y la comunidad las hizo posible, por la incorporación de unahistoria.

4) La Organización de Nuestra Vida: La pregunta que debemos hacernos es, ¿cómo nuestra vidaen común contribuye al reino de Dios y nos prepara para ministrar en la vida y el trabajo diarios;y cómo las actividades y programas auspiciados por la Iglesia contribuyen a este fin? (Pág. 31)

5) Interacciones Comunales: La vida en la congregación debe ser una señal para el mundo decómo es la vida en el reino de Dios. (Pág. 32)

6) Modelos a Seguir: Los modelos a seguir son esas personas, de ayer y de hoy, que se levantaronpara ser ejemplos de algunos aspectos de la vida cristiana. (Pág. 32)

7) Disciplinas: Aprendemos a ser virtuosos practicando las virtudes. Aprendemos a orar mediantela práctica de la oración; aprendemos a ocuparnos de otras personas, cuidándolas. (Pág. 33)

8) Lenguaje: Cuando escuchamos comentarios racistas o sexistas y no los objetamos,estimulamos a que prosigan y contribuimos a la opresión de otros. Cuando abandonamos lasimágenes femeninas de Dios, hacemos a nuestro Dios demasiado pequeño. Como cristianosdebe movernos una intención tocante a lo que hablamos y escribimos. (Págs. 32-33)

APLICACIÓN PRÁCTICA. Propósito: Enfocarse en todos los elementos de“formación” como son experimentados en la congregación como una manerade entender el impacto de la experiencia que significa ser cristianos encomunidad.

• Utilizando las ocho “áreas de formación” en la hoja de estudio como una guía para la reflexión ydiscusión, cierre sus ojos y en silencio haga una imagen mental de diversas actividades que serealizan en la iglesia, desde la hora del café en las mañanas de los domingos hasta el contenidoy la conducta de las reuniones. Usted puede utilizar el boletín dominical para recordar lasdiversas actividades que se realizan regularmente en la iglesia. Hable sobre lo que vio mientraspensaba en esas actividades.

• Pregunta: ¿Cómo se está formando la fe en su congregación?• Pregunta: Al examinar nuestra vida en común, ¿Qué aprendemos sobre la catequesis?.

DESCUBRIENDO UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDER

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Hoja de Estudio #2

Educación: Reflexión crítica sobre aquello en que participamos y practicamos

“La educación es una reflexión sobre aquello en que participamos y practicamos, en nuestrospensamientos, sentimientos, acciones, y experiencias a la luz del Evangelio y de la vida cristiana de fe.La educación es un proceso que pretende producir un cambio, para ayudarnos a reformar y renovarnuestras vidas personales y comunitarias de manera que las asociemos con más vidas semejantes aCristo. Es también el proceso por el cual continuamente examinamos el modo en que noscomprometemos fielmente en la formación y reflexionamos sobre él.” (Pág. 34)

Estamos acostumbrados a utilizar el término “educación cristiana (o religiosa)” para describir elproceso educativo en la congregación o establecimiento cristiano. Un Llamado a Enseñar y Aprenderutiliza el término “educación” de otra manera. Catequesis es el término general para el proceso. Sivamos a apreciar el impacto general de Un Llamado a Enseñar y Aprender es importante recordar ladefinición. La educación es un proceso que involucra cuatro pasos: experiencia concreta, observaciónreflexiva, conceptualización abstracta y experimentación activa. (Pág. 34) Un Llamado a Enseñar yAprender resume un proceso particular para un encuentro educativo. La Escritura, la tradición y la razónsustentan el proceso educativo.

Paso 1 – Examina nuestras vidasPaso 2 – Compromete la fe de la IglesiaPaso 3 – Renueva y reforma nuestra fePaso 4 – Vive nuestra fe (Pág. 35)

Reflexión Crítica Sobre Nuestro Ministerio Social en la ComunidadPaso 1: Examine el ministerio social de su congregación en la comunidad. Si es posible, lea los

boletines dominicales y mensuales para que revise los programas vigentes, así como tambiénlas oportunidades que se ofrecen para ayudar a la congregación a buscar un entendimientomás profundo sobre las preocupaciones de la comunidad.

Paso 2: En grupos de 4 a 6 participantes haga un diálogo sobre uno de los siguientes textos.• Isaías 58:1-14 – Sobre el culto verdadero y el falso. “Pues no lo es. El ayuno que a mí me

agrada consiste en esto: en que rompas las cadenas de la injusticia y desates los nudos queaprietan el yugo, en que dejes libres a los oprimidos...” (Isaías 58:6)

• ILucas 16:19-31 – El Rico y Lázaro.• El texto se lee en voz alta y se guarda silencio.• Lea el texto una vez más.

• Pregunte: ¿Qué palabras, frases, imágenes, sobresalen para usted?• Escriba las palabras o frases que le vienen a la mente sin hacer comentarios.

• Se lee el pasaje por tercera vez en voz alta. Piense o escriba: ¿Qué parte de mi vida, micomunidad, nuestra nación, nuestro mundo, ha tocado este pasaje? ¿Cómo se relacionacon el ministerio social de nuestra congregación en la comunidad? (3-5 minutos)

• Cada persona comparte sus respuestas: “Yo...”• Diálogo: “De lo que hemos escuchado y compartido, ¿qué es lo que Dios nos llama a hacer

como individuos y como congregación? ¿Cómo nos invita Dios a cambiar?”1

Paso 3: Con todos los participantes reunidos, reflexionen sobre la vida congregacional y los ministeriosde extensión, a la luz de estos textos. ¿Qué descubrimos sobre la “educación” en la vida de lacongregación?


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Hoja de Estudio #3

Reflexionando sobre los tres procesos de la Catequesis

Aplicación práctica. Propósito: Reflexionar sobre los tres procesos de formación,educación e instrucción.

• Converse sobre los aspectos de la catequesis parroquial, incluyendo la preparación de laspersonas para el bautismo, la renovación de los votos bautismales, recepción y confirmación, yreflexione sobre otros aspectos de catequesis formal e informal que se dan en la congregación.

• Identifique los tres procesos de formación, educación e instrucción cuando se discuta sobre elministerio catequético de la congregación.

• ¿De qué manera ha experimentado usted estos procesos que han vivido en la iglesia durante años?• Recuerde la historia que compartió anteriormente y haga conexiones relevantes entre su fe y los

procesos discutidos en el Capítulo 2 de Un Llamado a Enseñar y Aprender.

El proceso del catecumenado que se encuentra en el Ritual para Ocasiones Especiales es una delas experiencias de la catequesis más importantes que se dan hoy en la iglesia. Aquí la iglesia se vuelvea los primeros siglos para redescubrir un proceso antiguo que incorpora los tres aspectos de lacatequesis. El redescubrimiento de este proceso proviene en parte de la centralidad del bautismo quees inherente al Libro de Oración Común. El proceso que se desarrolla a través de las estaciones, fiestas,ayunos y días santos del calendario de la Iglesia, incorpora aspectos de formación, instrucción yeducación cristiana. (Ver la bibliografía al final de esta sección para hallar recursos que describen esteimportante proceso)


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Hoja de Estudio #4

El Contexto en el Cual Vivimos• Diversidad en raza, cultura y etnia • Modernidad• Diversidad en religión • Relaciones del Estado y la Iglesia• Orden social • La Vocación de la Iglesia

Comunidad de fe. Una comunidad de fe tiene seis características particulares.1) una historia común que modela la vida los fieles2) una autoridad común3) rituales comunes4) una vida común modelada en la familia y no en la institución5) la visión de la iglesia es reflejar el reino de Dios y no la supervivencia de la institución6) se aprecia la diversidadEl Cuerpo de Cristo. La Iglesia es una comunidad de fe a fin de que pueda formar, equipar y

facultar a su pueblo a ser presencia de Cristo en el mundo. El pueblo de Dios es llamado a ocupar sulugar en la vida, el culto y el gobierno de la Iglesia, de suerte que pueda representar fielmente a Cristoy a su Iglesia, ser testigo de Cristo dondequiera que esté y conforme a los dones que posea, serportador de la obra reconciliadora de Cristo en el mundo.

Ministrar es hacer la voluntad de Dios dondequiera que estemos: en la iglesia, en el hogar, en lacomunidad, en la vida diaria y en el trabajo.

Cuando la gente nos mire, deben poder ver a personas que se empeñan en imitar y representar aJesús en todo lo que dicen y hacen, en todos los aspectos de sus vidas. El contenido fundamental delministerio es por tanto nuestra vida y obras diarias. (Pág. 52)

Aplicación Práctica. Propósito: Ser más conscientes del contexto en que lacongregación es llamada al ministerio.

Coloque una hoja grande de papel sobre la pared u otra superficie plana. Invite a los participantesa describir el contexto del ministerio catequético de la congregación, describiendo la vida queexperimentan y ven a su alrededor. Utilice los encabezados de esta sección de Un Llamado a Enseñary Aprender, incluida como guía en la Hoja #4.

• ¿Quiénes nos rodean y tocan nuestras vidas y cultura en los lugares donde trabajamos, vivimosy celebramos el culto?

• ¿Cómo se expresan las personas?• ¿Qué tipo de lenguaje utilizan? (jerga, metáforas, lenguaje figurativo, etc.)• ¿Qué tipo de música y otras expresiones artísticas les influyen?A medida que los participantes describen sus contextos, los participantes se ponen de acuerdo en los símbolos que expresan las diversas realidades al ser nombradas. (Por ejemplo:

la imagen de una casa estilo hacienda unida a la imagen de un automóvil en la autopista y un granedificio de oficinas, puede expresar la vida suburbana.)

Luego, describa su congregación utilizando las seis características como guía para la discusión.¿De qué manera esas características diferencian a la congregación de la comunidad a su alrededor?¿De qué manera el ministerio catequético y profético es ejercido en este contexto? ¿De qué manera loscristianos dan testimonio del reino de Dios en sus vidas dado el contexto de su ministerio?

Aplicación Práctica. Propósito: Identificar los seis elementos de la congregacióncomo una comunidad de fe.

Como grupo, describan a la congregación bajo cada uno de los elementos de la “comunidad defe”. La historia común es obviamente la historia de fe expresada en las escrituras y tradición, pero¿cuáles son algunas de las historias comunes que modelan la vida de su congregación en particular?La “autoridad común” oficial es el obispo, rector/vicario y la junta parroquial/comité del obispo, pero¿cuáles son las otras autoridades reconocidas en la vida de la congregación?


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Hoja de Estudio #5

Las seis dimensiones de la vida comunal dentro de la iglesia relacionadas al pacto bautismal.1. liturgia y homilética. “¿Continuarás en la enseñanza y comunión de los apóstoles, en la fracción

del pan y en las oraciones?”2. ética. “¿Lucharás por la justicia y la paz entre todos los pueblos, y respetarás la dignidad de todo

ser humano?”3. espiritualidad. ¿Perseverarás en resistir el mal, y cuando caigas en pecado, te arrepentirás y te

volverás al Señor?4. cuidado pastoral. ¿Buscarás y servirás a Cristo en todas las personas, amando a tu prójimo

como a ti mismo?5. catequesis. ¿Continuarás en la enseñanza y comunión de los apóstoles, en la fracción del pan y

en las oraciones?6. ecumenismo. ¿Proclamarás por medio de la palabra y el ejemplo las Buenas Nuevas de Dios en

Cristo?La Vía Catequética. Es importante observar a cada una de estas dimensiones de vida y aplicar los tres procesos que componen la catequesis: esto es, (1) formación: es decir, participar

en la vida de la fe y practicarla; (2) educación: es decir, reflexionar sobre nuestras vidas de fe de maneraque podamos vivir más fielmente; (3) instrucción: es decir, adquirir el conocimiento y las capacidadesnecesarias para ser fieles. Es esencial al ministerio catequético de la Iglesia que cada familia,congregación y escuela le anime un propósito deliberado tocante a cada uno de estos procesosrelacionados con cada dimensión de la teología pastoral. (Pág. 59)

Ejemplos de catequesis en cada categoría (Basado en la discusión, Págs. 57-62)

Catequesis Litúrgica• Todos los bautizados, incluyendo a los más pequeños, serán incluidos en la vida litúrgica de la

congregación. (formación)• Los participantes deben reflexionar en forma crítica sobre los ritos y los textos bíblicos que

modelan estos ritos. ¿De qué manera los textos, las Oraciones de los Fieles, y otros aspectosdel rito Eucarístico fundamentan nuestras vidas como cristianos? (¿Qué significa “... nospresentamos y hacemos ofrenda de nosotros mismos, nuestras almas y nuestros cuerpos, comoun sacrificio razonable, santo y vivo para ti...” LOC 330) (educación)

• Instrucción en la historia, teología y significado de los ritos y servicios en el Libro de OraciónComún, el Himnario, Libro de Servicios Ocasionales. (instrucción)

Catequesis Ética – ejemplos• Un sentido de identidad como Cristianos viviendo en el mundo establece una visión única de la

cual se forman perspectivas éticas. (formación)• Instrucción en la tradición ética de la iglesia y en las maneras de proponer preguntas éticas en el

presente es vista como un aspecto regular de la catequesis.• Los cristianos son llamados a una reflexión crítica sobre asuntos éticos. (educación)

Catequesis Espiritual – ejemplos• Retiros, disciplinas de oración diaria, reunión de grupos pequeños para meditar y orar de manera

regular, proporcionan un ambiente de formación espiritual.• Se ofrece instrucción en las maneras de participar en las disciplinas espirituales.• La reflexión crítica en las experiencias de oración y el encuentro espiritual forman parte de la

catequesis espiritual. (educación)


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Catequesis Pastoral• Participación en la liturgia de Jueves Santo que incluye el lavado de los pies proporciona una

experiencia formativa en la catequesis pastoral. (formación)• Conscientes de que nuestro conocimiento de las necesidades humanas y la predisposición a

encarar esas necesidades a semejanza de Cristo es una consecuencia de la formación, debemosdar la oportunidad de estar presentes con los pobres, los desamparados, los enfermos, lossolitarios, los hambrientos, los oprimidos y otros necesitados, y ministrar con ellos. (Pág. 61)

• Diálogo escrito sobre el Evangelio, Juan 13:1-15, y una reflexión crítica sobre el rito de JuevesSanto. ¿Qué significa para nosotros “ámense los unos a los otros como yo los he amado” ?(educación)

• Debe haber oportunidades para reflexionar de una manera crítica sobre nuestras vidaspersonales en términos de salud e integridad, así como el modo en que la sociedad se ocupa delos necesitados. También es importante que existan oportunidades para el consejo pastoral conlos individuos y con el grupo. (Pág. 61) (educación)

• Instrucción en el conocimiento y las habilidades que se requieren, así como los medios paralograr una mejor salud personal y comunitaria. (Pág. 61)

Catequesis Ecuménica:• La Iglesia es una comunidad confesante que proclama de palabra y ejemplo las Buenas Nuevas de

Dios en Cristo. Tal como Cristo es el sacramento de Dios, así la Iglesia ha de ser el sacramento deCristo en el mundo, un signo externo y visible de la gracia y voluntad de Dios. (Pág. 58)

• Los episcopales pueden trabajar con otros cristianos en promover la cooperación en proyectospara el bien común. Asimismo, se han de dar oportunidades y aliento para ser fieles mayordomosde la creación de Dios, y para diezmar (un objetivo mínimo para los feligreses) de nuestro tiempo,talentos y bienes a la misión de la Iglesia. (Pág. 62) (formación)

• El Credo Niceno que recitamos cada domingo durante la Eucaristía incluye las frases, “Creemosen la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo Bautismo para elperdón de los pecados.” El credo es la expresión formal de las Buenas Nuevas. (formación)

• Los cristianos de diferentes denominaciones se reúnen para reflexionar sobre la manera en queentienden su llamado común a “Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y háganlas misdiscípulos...” (Mateo 28:19) (educación)

• En esta misma reunión, los líderes denominacionales ayudan a los participantes a apreciar lassimilitudes y las diferencias inherentes a sus tradiciones. (instrucción)

• (El Acuerdo de Concordancia entre la Iglesia Episcopal y la Iglesia Luterana en América hace quela pregunta ecuménica sea más interesante.) Un estudio de la Concordancia puede serinteresante, especialmente si se realiza junto con participantes luteranos. (instrucción)

• El creciente consenso en las prácticas litúrgicas y en la teología es otra dinámica ecuménica denuestro tiempo. (formación, educación)

Aplicación Práctica. Propósito: Enfocarse en los medio prácticos de ofrecerla catequesis en cada una de las seis dimensiones de la vida comunitaria.Trabajando en forma individual o en grupo, elija una de las seis dimensiones de la vida comunitariamencionadas anteriormente.

Paso 1: Hablar sobre los ejemplos de catequesis en el área que usted ha elegido.Paso 2: Sugerir otros ejemplosPaso 3: Enfocar su discusión en los medios prácticos en que la catequesis puede ser realizada en

su congregación en el área que usted eligió. Por ejemplo, bajo “catequesis litúrgica”,¿cómo se puede animar a las personas a “reflexionar de manera crítica sobre los ritos ylos textos bíblicos que modelan esos ritos”? Hable sobre las maneras de diseñar elproceso didáctico.

Paso 4: Comparta sus experiencias en el área elegida con el resto del grupo.


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HOJA DE ESTUDIO #6

Las Raíces de la Tradición AnglicanaEsta tradición anglicana, de la cual formamos parte, ha adquirido a lo largo de los años una identidaddistintiva que da lugar a predisposiciones a comportarse de cierta manera particular. Estos hábitosdeben nombrarse y describirse para que podamos ser precisos en delimitar la comprensión episcopalde nuestro ministerio catequético. (Pág. 64)I. IdentidadII. Autoridad Escritura, tradición y razónIII. Espiritualidad. Definición: ...nuestra concepción de cómo enfocamos nuestra relación con Dios ymaduramos en una relación amorosa cada vez más profunda con él y, por ende, con nosotros mismosy con nuestro prójimo. (Pág. 69)

Litúrgica y bíblica: Los oficios diarios del Libro de Oración modelan nuestra espiritualidad. Laescritura es el corazón de la espiritualidad anglicana.Comunitaria: El individuo anglicano funciona como una parte de la extensa comunidad de la iglesia.La liturgia, la vida comunitaria en la iglesia, la tradición anglicana, el diálogo y la oración basadaen la Biblia y en el Libro de Oración son los compañeros constantes del individuo. Cualquierinterpretación individualista o particular de la vida espiritual sería antitética a la espiritualidadanglicana. (Pág. 70)Sacramental: El Bautismo y la Eucaristía forman nuestra espiritualidad anglicana. Nosotrosparticipamos en los sacramentos y con el tiempo descubrimos que debemos ser el sacramento deCristo al mundo.Pastoral: Los oficios pastorales y las intercesiones del Libro de Oración son elementos centralesde nuestra espiritualidad.Encarnacional: Somos un pueblo “mundano”, en el sentido de que vemos la presencia y el poderde Dios en el mundo que Cristo viene a redimir. Un énfasis encarnacional quiere decir queexperimentamos a Dios en el “cuerpo y la sangre” de nuestro vivir diario.Mística: El pietismo hace hincapié en lo inmediato, lo emotivo, la experiencia sensorial de Dios yla seguridad de la elección divina. El misticismo describe un viaje largo y lento en la unión con Diosmediante la disciplina espiritual y la oración. La espiritualidad anglicana siempre ha tenido unainclinación hacia el misticismo. (Pág. 72)

IV. El temperamento se refiere al modo característico de pensar y comportarse de una tradición. (Pág. 72)Amplio: Los anglicanos con conocidos por la vía media (posición intermedia) ...la convicción de quetoda verdad se conoce y se guarda manteniendo la tensión entre dos verdades opuestas. (Pág. 72)Ambiguo: Un deseo de vivir en la ambigüedad significa que los anglicanos pueden vivir con lalibertad de buscar la verdad a través del tiempo en lugar de necesitar respuestas definitivas en elmomento.Receptivo: Estimulamos un pensamiento indagador, inquisitivo y razonable, abierto siempre apercepciones nuevas. (Pág. 73)Intuitivo: Los anglicanos prefieren las artes, la liturgia, la imaginación más que la obtención de unconocimiento racional.Estético: Los anglicanos hemos hecho de la belleza el puente para la verdad y la bondad. (Pág. 74)Moderada: ... los anglicanos suelen evitar la extravagancia, los extremos y el exceso en cualquieraspecto de la vida, el pensamiento o la emoción personales. (Pág. 74)Naturalista: La naturaleza y la belleza natural tienen un gran valor. La teología natural y la ley naturalhan sido adoptadas. Es decir, los humanos pueden lograr un entendimiento de la presencia de Diosa través de la razón y el don de la revelación.Histórico: Un gran respeto por la historia lleva a los anglicanos a aprender del pasado para vivir elpresente y el futuro.Político: Oramos por las naciones y los gobernantes del mundo convencidos de que Dios se hallaen medio de las luchas políticas y la visión.


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Aplicación Práctica. Propósito: Compartir la experiencia de ser episcopal ala luz de las historias de los participantes y las tradiciones reflejadas en otrastradiciones.

Comparta las historias de los participantes.• ¿Qué lo trajo a la Iglesia Episcopal? (o, ¿qué lo ha mantenido en la Iglesia Episcopal a través de

los años?)• Basada en su experiencia, ¿qué características de Un Llamado a Enseñar y Aprender destacan

para usted?• ¿Qué añadiría? ¿Cuestiona? ¿Cambiaría?• Hable sobre las diferencias que ha observado cuando ha participado en la vida de congregaciones

de diferente denominación.• ¿De qué manera explicaría la tradición anglicana a una persona que le preguntase sobre su

iglesia?• Finalmente, ¿qué dicen sus historias y discusiones sobre la manera en que realizamos

actualmente la catequesis en la Iglesia Episcopal?


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HOJA DE ESTUDIO #7

APLICACIÓN PRÁCTICA. Propósito: Reflexionar en las percepciones descubiertas en la Biblia tal comose expresan en la tradición de la Iglesia y en las vidas de los participantes.Descubrir percepciones específicas de los textos bíblicos que sean escuchadosel siguiente domingo.

Un estudio Bíblico de uno de los pasajes indicados para el siguiente domingo, utilizando el siguienteproceso:*

Paso 1. Leer el pasaje en voz alta.Paso 2. Discutir lo que nos dice el pasaje sobre Dios.Paso 3: Leer el pasaje en voz alta por segunda vez.Paso 4: Discutir lo que dice el pasaje sobre los seres humanos (hombres, mujeres y niños, jóvenes

y ancianos, diferentes razas y diferentes lugares) y las relaciones entre las personas.Paso 5: Leer el pasaje en voz alta por tercera vez.Paso 6: Discutir lo que nos dice el pasaje sobre la relación entre Dios y los seres humanos. ¿De

qué manera las persona que viven en circunstancias diferentes a las nuestras o endiferentes culturas perciben el mensaje del pasaje sobre la relación entre Dios y los sereshumanos? ¿De qué manera este pasaje nos llama a cambiar (individual y colectivamente)?

Paso 7: Lea el pasaje en voz alta, como una oración de despedida. Después de guardar silencio porun momento, termine la sesión con una oración.

• Basándose en el resumen de fe que se encuentra en la plegaria eucarística, la música de la iglesia ynuestra experiencia con la Biblia, ¿cuáles son las buenas nuevas expresadas en las escriturascristianas y hebreas? Pida a cada participante que prepare una declaración, de un minuto, de las“buenas nuevas”.

• ¿Qué nos dice esta experiencia sobre las habilidades bíblicas que necesitamos como catequistas?¿Cómo podemos obtener esas habilidades de manera individual y colectiva en el futuro?

* Método de estudio teológico de la Biblia tomado de In Dialogue with Scripture: An Episcopal Guide to Studying theBible, The Episcopal Church Center, 1992.


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HOJA DE ESTUDIO #8

Percepciones de la Psicología.

“La psicología centra su atención en personas individuales y su conducta...La psicología desarrollistapretende describir etapas y procesos transicionales de madurez en las personas.” (Pág. 86)

Escuelas de PsicologíaEric Erickson – El desarrollo de las cualidades humanas basadas en la manera en que las personasresuelven las tensiones de la vida. Las historias personales son el centro de atención y la importanciadel ritual, el comportamiento simbólico repetitivo y el juego. El “observaba que había momentosespeciales en el ciclo de la vida humana para el desarrollo de cualidades particularmente humanas”.

Confianza vs. Desconfianza Identidad vs. Confusión de la IdentidadAutonomía vs. Vergüenza y Duda Intimidad vs. AislamientoIniciativa vs. Culpa Iniciativa vs. EstancamientoIndustria vs. Inferioridad Integridad vs. Desesperanza

Un enfoque constructivista de cómo aprenden las personas:Un enfoque constructivista para el desarrollo humano centra sus percepciones en el conocimiento,

en cómo la gente aprende y cómo las estructuras mentales experimentan y construyen la realidadmediante la interacción de las personas y su medio. Piaget es el portavoz principal de este enfoque.Uno de sus criterios es que los niños no piensan del mismo modo que los adultos, y que si bien la edades de alguna manera importante para comprender lo que las personas pueden hacer en términos deprocesos cognoscitivos, hay etapas a través de las cuales los individuos pasan a su propio ritmo y enlas que pueden llegar a trabarse si no lo ayudan a hacer una transición a una etapa superior. (Pág. 88)

Los constructivistas han examinado los patrones generales del pensamiento: Kohlberg sobreel razonamiento moral, y Fowler sobre la fe (que se concibe como una actividad mentalindependientemente de cualquier contenido particular). Sus percepciones pueden ayudarnos acomprender por qué la gente se relaciona con el mundo y con la información de diferente manera, ycómo se les puede ayudar a madurar en el pensamiento teológico moral. (Pág. 89)

Kohlberg – cómo las personas desarrollan el razonamiento moral.PreconvencionalConvencionalPostconvencional

James Fowler – cómo las personas desarrollan la fe (Págs. 90-91)1era etapa: la fe intuitiva-proyectiva (aproximadamente a los dos años de edad o cuando comienza el uso del lenguaje). Las personas están poderosamente influidas por experiencias,ejemplos, acciones, rituales y relatos.2da etapa: la fe mítica-literal (entre los seis y ocho años de edad). Las personas comienzan aincorporar el lenguaje de la narrativa y la metáfora sagradas...Aunque el conocimiento es concretoy literal, los niños llegan a ser capaces de concebir la realidad desde la perspectiva de otros.3ra etapa: la fe sintética-convencional (entre los once y los trece años de edad). Las personasdesarrollan la capacidad de pensar en categorías conceptuales, de hacer generalizaciones yabstracciones, y de adquirir un sentido de la historia.4ta etapa: la fe individual-reflexiva (después de los dieciocho años de edad). Las personascomienzan a reflexionar de manera crítica sobre la tradición que han adquirido, en la medida enque toman seriamente el peso de la responsabilidad por sus propios cometidos, estilos de vida,creencias, actitudes y valores.5ta etapa: la fe conjuntiva. Esta etapa conlleva una combinación del poder simbólico con lossignificados conceptuales, así como el rescate y la reelaboración del pasado de uno. Aparece un


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nuevo aprecio de los símbolos, mitos y rituales.6ta etapa: universalización de la fe. Hay una ampliación drástica de la perspectiva social, y unabandono místico del yo en Dios.

Gabriel Moran – otro sistema para comprender el desarrollo de la fe.1. Simplemente religiosa (del nacimiento a los siete años)

a. Lo físico – el niño pequeñob. Lo mítico – (de ocho años al comienzo de la adolescencia)

2. Adquiriendo una religión (a través de la adolescencia)a. Adquieren la religión de sus comunidadesb. Incredulidad – cuestionamiento y dudas

3. Religiosamente cristiana o judíaa. Parábola – aceptación de la ambigüedadb. Despreocupación – aceptación de la vida y la muerte

Advertencia – Reconocer la complejidad del individuo y su desarrollo a través de su vida.

Vías:Vía experimental – el modo intuitivo de conocerVía reflexiva – el modo intelectual de pensar y conocer resulta dominanteVía integradora – integra los modos intuitivos e intelectuales

La Psicología de los tipos de personalidad (Myers-Briggs).“La gente tiene dos modos contrastantes de acercarse al mundo y de obtener información del mundo.”(Pág. 94)

• Las personas sensuales y las personas intuitivasDos formas contrastantes de juzgar o evaluar información

• Pensando y SintiendoFuentes de energía

• Introvertidos y extrovertidosDiferentes actitudes o métodos para relacionarse con el mundo

• La gente crítica y la gente perceptiva

Cuatro estilos dominantes en que la personalidad afecta el aprendizajePrimer estilo – El estudiante...

necesita un maestro experto.gusta de la rutina, las tareas y las actividades repetitivas

Segundo estilo – El estudiante...necesita un maestro solícito.necesita experimentar la vida para aprenderPara este estudiante todo reside en el momento presente

Tercer estilo – El estudiante...necesita un maestro orientadoraprende mediante el estudio individual, la experimentación, la prueba y el error.

Cuarto estilo – El estudiante...necesita un maestro que sea un modelo a observar e imitardesarrolla gran imaginación. Tiene talento para el lenguaje y todas las artes

(Advertencia – Nosotros tendemos a enseñar de la manera en que aprendemos. Considere enseñar enequipo y una diversidad de enfoques).

La Psicología del comportamientoB.F. Skinner: Los niños reflejan el medio en que viven. El comportamiento es condicionado.


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Hoja de Estudio #9

Características de un sistema• Fronteras: ...las personas saben si se encuentran dentro o no.• Carácter: ... una identidad, y la disposición a vivir de un modo peculiar susceptible de observación.• Ciclo vital: ...un sistema pasa a través de la “niñez”, la “adolescencia”, la “adultez” y la “vejez”.• Tamaño: ...las congregaciones pequeñas, medianas y grandes manifiestan diferencias significativas

en la manera de ordenar sus vidas.• Interdependencia: Cada parte del sistema está relacionada con las demás; todas las partes están

conectadas y se afectan mutuamente.• Sano o enfermo: una congregación saludable no tolera una conducta codependiente o enérgica y

pasiva al mismo tiempo, u otras manifestaciones patológicas.• Necesidad de nutrirse: Una comunidad de oración y estudio.• Un “sistema inmunológico”: Una congregación saludable necesita medios para resistir las influencias

de la sociedad.

Aplicación Practica. Propósito: Aprender sobre la iglesiabíblica y la iglesia de hoy a la luz de las teorías presentadasen el Capítulo 8 de Un Llamado a Enseñar y Aprender.

Los pasajes listados en conexión con cada característica proporcionan algunos ejemplos paraobservar a la iglesia primitiva a la luz de la teoría presentada en este capítulo. ¿Puede pensar en otrostextos que se relacionen con las diversas categorías? ¿Qué nos dice la Biblia sobre las característicasde la iglesia primitiva? Discuta las diferencias y similitudes presentes en la iglesia de hoy, tal como secomparan a las imágenes que tenemos de la iglesia bíblica basadas en los textos.

Ejemplos de textos bíblicos que reflejan las característicasde un sistema• Fronteras: Lucas 5:1-11. El llamado a los discípulos.

Lucas 9:23-27. La naturaleza del discipulado.• Carácter: Lucas 5:27-39. Preguntas sobre la camaradería y el ayuno.

Lucas 6:17-49. El Sermón de la Montaña.Hechos 2:43-47. Descripción de la vida comunitaria.

• Ciclo vital: Hechos 2:1-13.La venida del Espíritu Santo.1 Corintios 12. Los dones espirituales. Todos pertenecemos a un solo cuerpo.1 Timoteo 3:1-13. Cómo deben ser los dirigentes y los diáconos. (Nótese la dramáticadiferencia en la posición de la iglesia. En una generación nos movemos de “igualdad dedones” a un interés en las jerarquías.)

• Tamaño: Lucas 6:12-16. Jesús escoge a los doce apóstoles.Lucas 8:1-3. Mujeres que ayudaban a Jesús.Hechos 6:1-7. El crecimiento de la Iglesia conduce a la creación de nuevos roles.

• Interdependencia: 2 Corintios 8:1-15. Generosidad en las ofrendas.• Salud o enfermedad: 2 Corintios 2:5-11. Perdón para el que ofende.• Necesidad de nutrición: Juan 6:32-40. “Yo soy el pan de vida.”• Un “sistema inmunológico”: Mateo 16:5-12. Cuídense de la levadura de los fariseos y de los saduceos.


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HOJA DE ESTUDIO #10

La Cultura de la Geografía

La cultura rural• Tiende a orientarse más hacia la tradición y es más resistente a los cambios.• Los controles sociales tienden a reflejarse en las costumbres más que en las leyes codificadas.• Las relaciones sociales son duraderas.• Los papeles a desempeñar por edad y por género están rigurosamente prescritos.• La vida de la gente es autosuficiente.

La cultura urbana• Más orientada hacia el futuro y se caracteriza por continuos cambios.• Los valores tradicionales son cuestionados.• Las leyes codificadas gobiernan la conducta.• Tendencia a eliminar los roles basados en edad y género.• El éxito se torna más importante.• La participación en la vida de la Iglesia decrece.

La cultura suburbana• Más orientada hacia la comodidad.• Los controles sociales se reinvierten en el vecindario y la familia.• Se procuran vecindarios homogéneos.• Gran movilidad.• Gradual disipación de las subculturas religiosa, étnica o racial.

Aplicación Practica. Propósito: proporcionar una experiencia que permita alos estudiantes reflexionar sobre sus propias percepciones sobre la cultura dela geografía.

Preguntas a considerar:• ¿Qué caracterizó su crecimiento en su área geográfica?• ¿Cuál cultura influyó más en su crecimiento, la rural, urbana o suburbana?• ¿Cuán exactas son las características indicadas en el manual?• ¿De qué manera sus experiencias formativas contribuyen al entendimiento del ministerio

catequético en su congregación?• Brevemente, comparta las historias y reflexiones de cada grupo geográfico con todos los

participantes. Empiece relatando tres recuerdos comunes que caractericen su área geográfica.


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HOJA DE ESTUDIO #11

Símbolos, Mitos y RitosLa antropología cultural afirma la importancia de los símbolos, mitos y ritos en la estructuración

de los pensamientos, las experiencias y los modos de conducta de un pueblo. (Pág. 111)• Los símbolos son agentes de la revelación. Como signos externos y visibles de una realidad

interna e individual, los sacramentos son la máxima expresión de los símbolos. (Pág. 111)• Los mitos son relatos simbólicos, narraciones sagradas que señalan más allá de sí mismas para

revelarnos una verdad que no puede describirse en un discurso ordinario. Los mitos establecennuestro punto de vista del mundo, nuestras percepciones de la realidad. (Pág. 111) La Bibliaofrece numerosas historias “míticas” que forman nuestra “visión del mundo” como cristianos yjudíos.

• Los ritos son acciones simbólicas (acción verbal y acciones factuales) repetitivas que expresany manifiestan la historia sagrada o mito de la comunidad.

• Los ritos de intensificación o de la comunidad (Santa Eucaristía)• Los ritos de transición (Bautismo, funeral, matrimonio, transición de niñez a la adultez, etc.) (Pág.

112)• Tres partes del rito de transición:• Ceremonial de separación• Período de transición (liminalidad)• Rito de reincorporación


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HOJA DE ESTUDIO #12

Enseñando y AprendiendoLas decisiones que deben tomarse

• Quién: ¿Quiénes somos nosotros para enseñar, qué quieren ellos, cómo enseñarles, qué es loque ya saben, y qué quieren aprender?

• Qué y Por qué: ¿Qué intentamos concretamente enseñar y por qué creemos que es importante?• Cuándo y Dónde: ¿Cuáles son las fronteras de tiempo y espacio?• Cómo: ¿Cómo preparamos nuestro ambiente para el aprendizaje y qué haremos para asistir al

educando, y cómo ayudaremos al educando a evaluar su propio aprendizaje? (Pág. 117)

Metas de la EnseñanzaDebemos tener muy claras las metas para que podamos elegir los modelos de enseñanza más

adecuados. Algunos de esos modelos y sus fines son:• sistemas de procesar información que tienen por objetivo la adquisición de conocimiento y su

comprensión;• la interacción en un grupo que aspira a la responsabilidad social y la toma de decisiones;• la comunicación indirecta que aspira al auto examen y al encuentro con la verdad;• el desarrollo personal que se propone ayudar a las personas a madurar y a expresarse;• y la acción-reflexión que procura al hacimiento de la verdad.En cada uno de estos modelos, los maestros y educandos desempeñan papeles diferentes.

Además cada uno tiene una diferente estrategia.Enseñar puede conllevar el oír (verbal), el ver (visual), la simulación y la experiencia directa. La

enseñanza verbal mediante la conversación, los libros de trabajo y cosas por el estilo es la forma menosefectiva de enseñanza. Los estudiantes recuerdan lo mínimo de este método, y sólo tiene valor si se usaen conexión con otras formas. El aprendizaje visual usando franelógrafos, películas, pizarrones,láminas, televisión, computadoras, videos, discos compactos y otros medios semejantes, cuando seemplea con el aprendizaje verbal, es superior, pero aún sigue siendo limitado. El aprendizaje miméticomediante títeres, juegos de simulación, teatro y otras actividades artísticas aumenta significativamenteel conocimiento. Sin embargo la experiencia directa en la cual el educando participa plenamente es elmejor de todos los aprendizajes. Por consiguiente, la enseñanza debe intentar incluir tanta experienciacomo sea posible.

Es importante reconocer que, al tomar una decisión de enseñar algo, decidimos también dejar deenseñar otra cosa. Esa decisión debe justificarse. Además, el modo de enseñar que elegimos puedeinfluir en el aprendizaje más que lo que enseñamos. Por ejemplo, ofrecer recompensas externas poraprender implica que el aprendizaje no conlleva ninguna recompensa intrínseca. Y lo que es más grave,implica que Dios nos da los que merecemos y que podemos recibir sus recompensas. Esto viola ladoctrina de la Iglesia de que Dios nos da lo que necesitamos, no lo que merecemos, y que la gracia deDios es gratuita y no necesita ser ganada. (Pág. 118)

Lista Básica de los Criterios Básicos para Elegir los Recursosde un Currículo (Págs. 121-122)Nota: Un currículo es un curso a seguir, y requiere de un principio y un fin. (Pág. 119)Currículo: proviene del Latín que significa “curso” o “carrera”. Conjunto de estudios y prácticasdestinados a que el alumno desarrolle plenamente sus posibilidades. (Diccionario de la LenguaEspañola)• ¿Es compatible el material con la misión, valores y creencias de la congregación? ¿Es el material

compatible con la tradición episcopal?• ¿Con cuánta claridad y precisión informa este medio?¿Se enuncian claramente los objetivos y

propósitos? ¿Cumple con los objetivos enunciados?


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• ¿Son los supuestos bíblicos, teológicos y éticos del material congruentes con nuestra tradición?¿Cómo es el material bíblico que se usa? ¿Cómo se alienta a los educandos a relacionar lasexperiencias de su vida con las experiencias en el texto, o con la manera teológica de pensar?

• ¿Es el material sensible a las necesidades espirituales, físicas e intelectuales para el desarrollo deleducando? ¿De qué manera el material motiva al educando? ¿Suscita preguntas en lugar deresponderlas? ¿Estimula a indagar y descubrir?¿Consiente la diversidad de sentimientos y opiniones?¿Conlleva el material diversa clase de actividades como parte del proceso de aprendizaje? ¿Sontambién las actividades experimentalmente adecuadas? ¿Enseñan algo que tendrá que serabandonado después?

• ¿Es el material sensible a los problemas de género, clase, raza, etnia y cultura? ¿Está descrito en unlenguaje no sexista ni racista? ¿Tanto el texto como las imágenes visuales de este material muestranpositivamente a las mujeres y hombres, así como a personas de diferentes grupos raciales y étnicos?¿Qué mensaje transmite la parte gráfica?

• ¿De qué manera el material demuestra la relación entre la Iglesia y los problemas globales, entre lapráctica de la vida cristiana y la búsqueda de la justicia y la paz en el mundo?

• ¿Cómo está concebido el material? ¿Es atractivo y accesible al usuario? ¿Está el material a la alturade las expectativas de educadores y educandos? ¿Cuán adaptable es el material a los grupos dediverso tamaño, y a diferentes escenarios?

• ¿Qué adiestramiento y habilidades se necesitan para usar efectivamente este medio? ¿Quépreparación se necesita? ¿Son esas exigencias realistas en su ambiente?

(Un Llamado a Enseñar y Aprender, Págs. 121-122)


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HOJA DE ESTUDIO #13

Para Entender las Necesidades de los Niños (de 0 a 12)

Catequesis para el niño en edad preescolarLa catequesis para el grupo de esta edad debe ofrecer muchas actividades de formación e instrucción,aunque la incapacidad del preescolar de “pensar acerca de su pensamiento” aún le limita la reflexión.(Pág. 132)

• La catequesis litúrgica: los niños son parte integral de la celebración semanal de la Eucaristía.• La catequesis moral: ...debe ofrecer oportunidades de formación al oír los relatos acerca de un

Dios amoroso y de un pueblo que responde a Dios en amor y obediencia, junto con muchasoportunidades de mostrar amor hacia los amigos. Puede ofrecerse alguna instrucción a travésde conversaciones y situaciones que surjan espontáneamente en el aula acerca de ser bondadosocon los demás, de resolver conflictos apaciblemente, de respetar los derechos de los otros, desolidarizarse con los que están tristes o alegres, y de pedir perdón a los amigos a quienes hanlastimado. (Pág. 132)

• La catequesis espiritual: Oportunidades para que el catequista y los niños ofrezcanespontáneamente oraciones y alabanzas. Rituales de oración en el hogar. Memorizar las palabrasde las oraciones de la Biblia, LOC, el Himnario y otros recursos.

• La catequesis pastoral: Oportunidades para que se muestren solícitos con otros, incluyendo lavisita de ancianos con un adulto.

• La catequesis ecuménica: Invitar a amigos sin iglesia a la Iglesia. Reconocer que “ecuménico”incluye amar a toda la creación así como las relaciones entre denominaciones cristianas.

Catequesis para la Mediana Infancia• La catequesis litúrgica: Enfocarse en las historia y tradiciones en que se basa la liturgia. Ayudar

al niño a construir interpretaciones más abstractas de símbolos y sacramentos y a convertir losrelatos bíblicos en una narrativa ordenada de la historia de la salvación. (Pág. 134) Oportunidadesocasionales de participar en sencillos papeles de liderazgo. (Coro, acólitos, lectores)

• Instrucción: Un estudio más sistemático de la Biblia, LOC, el Himnario y los elementos del culto.Oír a los adultos hablar sobre su fe y ministerio.

• La catequesis ética: Guiar la formación de los “caracteres cristianos” a través de la reflexión yanalizando el comportamiento de los niños. Comparta historias de personas que mostraroncualidades y acciones singulares de carácter cristiano. (Pág. 135)

• La catequesis espiritual: Ayudar a los jóvenes a comenzar a formar una relación personal ydevota con Dios, y el catequista debe proporcionarle muchas oportunidades al niño de esta edadde participar en los proyectos de misión y ministerio con sus familiares con otros miembros dela congregación. (Pág. 135) La formación bíblica y la instrucción provienen de la justicia socialy la compasión que yacen en el corazón de la fe bíblica. La reflexión sobre cómo el mundo bíblicotoca nuestra realidad en la comunidad y en el mundo.

• La catequesis ecuménica: Exponer a los niños de manera positiva a otras denominaciones ytradiciones de fe. Relacionar su aprendizaje sobre la conservación y la ecología con el llamadocristiano a la mayordomía.


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HOJA DE ESTUDIO #14

Citas Importantes1) “A diario los adolescentes deben enfrentarse con las imágenes del cuerpo perfecto en los medios dedifusión. Ellos perciben que su apariencia está siendo juzgada por sus iguales y por sus padres.” (Pág. 139)

2) “Es mediante el grupo de sus iguales que el joven comienza a aprender a desarrollar y mantenerrelaciones íntimas y mutuamente solidarias con personas de su misma edad...Además de las estrechasrelaciones con sus iguales, las relaciones íntimas con familiares y otros adultos son necesarias para eldesarrollo de un adolescente saludable.” (Pág. 140)

3) “Según los jóvenes comienzan a explorar lo que significa ser un adulto, hombre o mujer, necesitanmodelos positivos a imitar, especialmente de su mismo género, raza y etnia, que puedan servir como‘prueba viviente’de lo que ellos pueden llegar a ser...Es por esto que es importante ofrecer una ampliagama de participación adulta en el ministerio con los adolescentes. Los equipos de liderazgo resultanmucho más eficaces en este sentido de lo que es el solitario ‘flautista de Hamelin’.” (Pág. 141)

4) “Si los adolescentes han de moverse de la dependencia de la infancia a la interdependencia de laadultez, deben poseer una independencia y responsabilidad crecientes. Las peticiones (o exigencias) delos jóvenes adolescentes de obtener mayor autonomía en algunas cosas, tales como la ropa, la hora devolver a casa, el modo en que invierten su tiempo libre, y la selección de sus amigos, a veces son malinterpretadas por los adultos como reclamos de completa independencia.” (Pág. 142)

5) “Los jóvenes con frecuencia parecen estar absortos en sus propias experiencias, apariencia yconducta. Perciben que son el centro de la atención y que son enjuiciados por todo lo que hacen. Esteensimismamiento es una reacción normal y natural a los cambios de la adolescencia. Los adultos debenabstenerse de hacer comentarios y de promover más esta conciencia de sí mismos que tienen losjóvenes, no llamando indebidamente la atención hacia ellos. Déjenles decidir cuando quieran ser elcentro de la atención.” (Pág. 144)

6) “Los adultos de la congregación, al principio, pueden sentirse desarmados por la honestidad de losadolescentes, sin embargo es importante comenzar por validar su experiencia. Comentarios tales como‘nunca voy a volver a la iglesia’ brindan la oportunidad de entablar una conversación respecto a por quélos cristianos participan en el culto comunitario, en lugar de cancelar la discusión. Las respuestas mássignificativas para el adolescente son las más honestas. Los adultos deben estar claros tocante a suspropios valores y motivaciones antes de intentar influir en las opciones de un adolescente, ya queningún intercambio verdadero tendrá lugar sin que esto se revele.” (Pág. 145)

7) “La educación moral de los adolescentes debe ser actual, progresiva y relacionada con sus propiosproblemas. Una de las tareas más significativas del desarrollo del adolescente es el de adquirir yfortalecer su propia capacidad de tomar decisiones con integridad...Un estricto sistema de reglas no lessería útil al tomar decisiones sobre sí mismos en diversas y complicadas situaciones.” (Pág. 146)

8) “Los adultos que trabajan con jóvenes frecuentemente tienen que enfrentarse a preguntas como estas,‘¿cómo haremos para que los jóvenes participen en la vida de la Iglesia? Sin embargo, el verdaderoénfasis debe ponerse en cómo la Iglesia puede comprometerse más con los jóvenes.” (Pág. 147)


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9) “En la ministración de adolescentes, debemos estar atentos a su experiencia personal de la presenciaactiva de Dios. Esto no significa que abandonemos la tradición de la comunidad de fe. Más bien,debemos hacer un esfuerzo para conectar la experiencia del adolescente con la interpretacióncomunitaria de Dios y de la Iglesia como una comunidad de apoyo.” (Pág. 147)

10) “Los adolescentes buscan un compromiso personal, que incluye el acercarse a otras personas,ideas, creencias, causas y opciones de trabajo. La Iglesia puede asistir a los adolescentes menorescuando comienzan este proceso formativo de adquirir un compromiso y un propósito para su vida. Laparticipación en las actividades religiosas ofrece una válvula de escape a la curiosidad, el idealismo yel deseo de realizar cosas que es característico de los adolescentes. La participación en las actividadesculturales y el servicio comunitario puede se la causa de una afiliación cuando los ellos (losadolescentes) participan activamente en la toma de decisiones.” (Pág. 148)

11) “La formación fundamental de la concepción del mundo y de la fe en Dios de los jóvenes tiene lugardentro del hogar. Desde una edad muy temprana, los niños aprenden si el hacer preguntas acerca deDios, la vida y la muerte incomoda o no a sus padres. Ellos saben si sus padres consienten suspreguntas y toman en serio sus comentarios.” (Págs. 148-149)

12) “No hay ninguna misteriosa razón por la cual los jóvenes dejen de participar con frecuencia en lavida congregacional. La mayor parte no siente una buena acogida. En muchos casos no existen lasoportunidades para una participación significativa, y tal vez no se le presta demasiada atención a ofrecera los jóvenes un grupo social al que puedan pertenecer. Podría ser que la instrucción que se imparteno está tomando en cuenta, entre otros intereses, la necesidad de los jóvenes de tener alguna opinióna la hora de definir la agenda. Acaso no hay sitio en el culto para la contribución de los jóvenes, y ellenguaje no se explica, ni los conceptos se hicieron aplicables a la vida cotidiana. La relativa ausenciade jóvenes de la vida congregacional hable como una prueba poderosa. Este patrón sólo seráseriamente revertido cuando las congregaciones tomen en serio los problemas de la inclusión y laparticipación en todos los aspectos de su vida.” (Pág. 150)

13) “El ministerio de la juventud debe capacitar a los jóvenes para transformar el mundo comoseguidores de Jesucristo al vivir por la justicia y la paz. El ministerio de la juventud inviste a los jóvenescon el conocimiento y las destrezas para servir a otros y aprender a transformar las injustas estructurasde la sociedad. Un eficaz ministerio de la juventud alienta a los jóvenes a examinar su cultura a la luzde su fe y su fe a la luz de la cultura.” (Pág. 150)

14) “Muchas congregaciones y diócesis patrocinan la acción social o los viajes de ‘misión’ de losjóvenes. Esas experiencias educativas pueden desarrollar el amor propio y las destrezas de liderazgo,así como un mayor sentido de responsabilidad social...los proyectos de acción social para jóvenes, afin de que sean experiencias transformadoras, deben enseñar a los jóvenes el modo en que la opresiónfunciona en la sociedad, y destacar cómo participamos en esa opresión. Más bien que ser tratados conbenévola condescendencia, los participantes deben reconocer cómo dios ya está manifestándose enesos encuentros. En tanto el proyecto de servicio típico frena la transformación concentrándose en laexposición temporal de los individuos, un proyecto de acción social se concentra en el problema de lajusticia al enfatizar la opresión del sistema y la necesidad de facultarse.” (Pág. 152)

15) “El ministerio de los jóvenes debe cambiar de ser un ministerio de orientación programática a unministerio arraigado en las relaciones, de un ministerio para los jóvenes y dirigido a los jóvenes, a unministerio con los jóvenes y por los jóvenes. Esto significa que debemos evitar el igualar el ministerio delos jóvenes con una agrupación de jóvenes. Significa que reconocemos que el ministerio de la juventudes la responsabilidad de toda la congregación y no de un ‘ministerio de la juventud’.” (Págs. 153-154)


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HOJA DE ESTUDIO #15Algunos asuntos que enfrentan los Jóvenes Adultos (18-35)• Falta de claridad de su paso a la adultez.• Qué tipos de compromisos vitalicios deben realizar.• Un mercado laboral inestable. Falta de trabajo permanente.• Otras alternativas al matrimonio.• Los jóvenes adultos en vocaciones y relaciones no tradicionales tienden a sentirse aislados de la vida

congregacional en donde se incentiva “el matrimonio y la familia”.• Búsqueda de la fe dentro y fuera de la iglesia cristiana.

Algunos asuntos que enfrentan los Adultos de Mediana Edad(35-65)• ¿Cuál es el siguiente paso? es la pregunta más frecuente.• Matrimonios y relaciones más complicados. Carreras duales, etc.• La realidad laboral crea una ansiedad constante sobre su estabilidad laboral.• Cuidado de hijos ya adultos y de sus padres ancianos.• Esta es una época en que se reevalúan los sueños y prioridades de la vida. • Necesidad de enfrentar los problemas de la vida junto a otras personas que estén pasando por lo

mismo.• Deseo de hacer una diferencia en el mundo.

Algunos asuntos que enfrentan los Adultos Mayores (65 +)• Los problemas de salud aumentan.• El disponer de mayor tiempo libre puede ser una carga o una bendición.• Se enfrentan a los problemas de la vida y de la muerte con mayor frecuencia.• Sus necesidades aumentan y muchos se vuelven más dependientes de otros.• Sus relatos son valiosos para las generaciones más jóvenes.

Añada sus propios asuntos para cualquiera de los grupos.


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HOJA DE ESTUDIO #16

Principios de la Educación Participativa de Adultos

(De Adult Education Idea Book,The Kerygma Program)*

• Los adultos son responsables de su propio aprendizaje, más bien que esperar que el líder o el librosea la autoridad y la fuente primaria de información.

• Los adultos aprenden mejor cuando pueden participar directamente en el proceso de su propioaprendizaje, tomando decisiones acerca de lo que estudiarán y de cómo afectarán mutuamente eltema y a los otros educandos.

• El aprendizaje queda mejor reforzado cuando los adultos tienen la oportunidad de practicar susdestrezas y de expresar ideas en sus propias palabras.

• El aprendizaje ocurre dentro del ambiente de relaciones confiables desarrolladas en un escenariodonde los participantes son alentados a compartir sentimientos, necesidades e inquietudes y dondesus contribuciones son respetadas y apreciadas.

• Los adultos se sienten motivados por las actividades cooperativas y de colaboración. No es necesariovalerse de actividades competitivas para motivarlos a participar o aprender.

• Los adultos que tienen un sentido positivo del amor propio están menos amenazados por lainformación y la experiencia nuevas. Las estrategias que ensanchan el amor propio también ampliaránel aprendizaje.

• Los adultos aprenden más cuando experimentan satisfacción y éxito. El proporcionar una variedad deactividades en las cuales los participantes pueden tener éxito amplía su aprendizaje.

* Adult Education Idea Book, The Kerygma Program, (Págs. 22-23), citado en Un Llamado a Enseñar y Aprender, Pág. 164.


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UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDERESQUEMA DEL LÍDER PARA LA PRIMERA

PARTE

CATEQUESIS (Objetivos y “contenido”)

Capítulo Uno

El Ser Cristiano: Objetivos Catequéticos

Catequesis, de acuerdo con el Glosario, página 11, es una exploraciónde los objetivos y el ‘contenido’ de la fe y vida cristianas. (Pág. 11) “¿Cuáles nuestro propósito y enfoque como catequistas?”, es la pregunta queabordamos en esta sección. Es la vida de los bautizados. Los autores citanal teólogo del siglo tercero, Tertuliano. “Los cristianos se hacen (semodelan), no nacen.” Un Llamado a Enseñar y Aprender, señala el autor,es una guía del proceso continuo por el cual los cristianos “se hacen”.(Pág. 16)

Eso es, en pocas palabras, el enfoque de esta primera sección. Esto eslo que somos como catequistas en los distintos escenarios en que nosencontremos. Un Llamado a Enseñar y Aprender continúa diciendo: Antesde explorar las diversas dimensiones de ese proceso, debemos plantearnosla pregunta: ¿cuál es el modo de vida cristiano? Hacemos eso al explorarnuestra liturgia bautismal, porque es en nuestro bautismo que se nos dicelo que somos y cómo hemos de vivir. (Pág. 16)

La Primera parte de Un Llamado a Enseñar y Aprender empieza conuna mirada hacia donde nos dirigimos. Nuestra meta como catequistas es“hacer cristianos”. Esto incluye preparar adultos para el bautismo yprofundizar la vida y fe de los ya bautizados. De observar el “destino” enel Capítulo Uno, en el Capítulo Dos vemos el proceso para llegar a él. Lossiguientes capítulos de la primera parte examinan el contexto de nuestroministerio como catequistas, la forma de nuestro ministerio y el ethos ocarácter del ministerio catequético que ejercemos como Episcopales. Laprimera parte ayuda a introducir la idea de que la catequesis no ha sidocreada de la nada, sino que refleja un contexto particular. Ese contextoincluye una expectativa de que los cristianos viven dentro de una relaciónbasada en el pacto bautismal.

DESCUBRIENDO UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDER Primera Parte: Catequesis

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Lea las palabras del rito bautismal junto con las rúbricas que describenlas acciones del rito. (LOC, Págs. 219-232) Primero, hay un apartarse delmal para aceptar a Jesucristo. Este ritual es proseguido por el PactoBautismal, las oraciones, la Acción de Gracias sobre el Agua, el bautismoen el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, y la administracióndel agua. Todas estas acciones y palabras reflejan el evangelio y modelanel rito y el significado de ser bautizado como cristiano.

¿Qué nos dice el rito sobre nuestras vidas como cristianos? Esa es lapregunta que sustenta nuestro estudio del rito bautismal. Fíjese que laprimera opción para el acto del bautismo es la inmersión. (LOC, Pág. 228)¿De qué manera la inmersión afecta la manera en que la congregaciónentiende el compromiso hecho durante el bautismo?

“La meta u objetivo del ministerio catequético de la Iglesia es llegar aser, con ayuda de Dios, comunidades de personas dedicadas a asistirsemutuamente, y que se sienten compelidas a vivir plenamente la vida de lafe en la cual han sido bautizados.” (Pág. 24)

APLICACIÓN PRÁCTICA #2APropósito: Explorar el rito bautismal en el Libro de Oración Comúncomo una manera de entender el significado de nuestro bautismo.

Los participantes leen el rito bautismal junto con las rúbricas.Pregunta: ¿Qué descubrimos sobre lo que significa ser cristiano al leer

cuidadosamente el rito que nos hace cristianos?Pregunta: qué manera el rito bautismal modela nuestra fe como

cristianos? En otras palabras, ¿cómo es nuestra vida comoIglesia distinta como resultado de nuestro bautismo?

APLICACIÓN PRÁCTICA #2BIngresar a la experiencia del bautismo a través de la meditación comouna manera de entender el significado de nuestro bautismo.

Cree el ambiente de bautismo con los estudiantes. Canten un himnobautismal y reúnanse alrededor de la fuente bautismal. Utilizando lameditación guiada, pida a los estudiantes que imaginen un bautismo enrealización. Si la congregación está familiarizada con la celebración de laVigilia Pascual, utilice esa experiencia como la base de su meditaciónguiada. Para aumentar el impacto de la meditación, describa el bautismopor inmersión en su meditación guiada. Discuta las preguntas de reflexiónde la Aplicación #2A.


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Capítulo 2

El Hacer CristianosEl Proceso Catequético

Catequesis proviene de la raíz griega de un verbo que significa “causarun sonido en el oído” o “repetir como un eco”. (Pág.26) Nosotros“hacemos sonar” la historia bíblica y las historias de la tradición en losoídos de los estudiantes. Más que todo, nosotros “hacemos sonar” laPalabra que es Jesús en las vidas de los estudiantes. La autoridad de Jesúsproviene de haber vivido la Palabra. La Catequesis es un aprendizaje, quedura toda la vida, en la tradición de Jesucristo.

La catequesis se entiende mejor como un triple proceso deliberado,interrelacionado y vitalicio: formación, educación e instrucción oadiestramiento. (Pág. 28) Anote la siguiente definición de formación en lapizarra o póster.

FORMACIÓN CRISTIANAI. Formación: Participación y Práctica• “La Formación es el participar en la vida cristiana de fe y su puesta en

práctica.”• “La formación es el medio por el cual se transmiten la cosmovisión y el

sistema de valores de una comunidad.”• “La fe (la manera de percibir la vida y nuestras vidas), el carácter (nuestra

identidad e inclinaciones de conducta), y la conciencia (el conocimientoy las predisposiciones a experiencias particulares) son el resultado detales procesos.” (Pág. 28)

Los ritos comunitarios de la iglesia son los eventos principales deformación. Lo que hacemos y decimos durante el culto con el tiempo nosforma en la fe. (Por esta razón, es importante que toda la congregaciónparticipe en los ritos comunitarios de la iglesia. Los niños no debenrecordar jamás de un momento en el cual no formaron parte de lacomunidad de culto.) Sin embargo, los ritos formales de la iglesia no sonlas únicas actividades que modelan al cristiano. Todo lo que realiza lacongregación en conjunto tiene una influencia directa en nuestroentendimiento de lo que es ser cristiano. La congregación debe examinarlo que dice y hace en todas las reuniones formales e informales de laiglesia.

APLICACIÓN PRÁCTICA #3Propósito: Utilizar las experiencias de los participantes como un mediopara entender el poder del culto como el evento principal de formaciónde la congregación.


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Los participantes comparten tres historias de sus experiencias en elculto cuando eran niños. (Los adultos que no crecieron en la iglesia,pueden recordar otros ritos comunitarios de la escuela, scout u otrasorganizaciones que tienen significado cuando recuerdan esos eventos).Después de compartir estas historias, conversen sobre como esos recuerdosinfluyen nuestro entendimiento de lo que es ser cristiano. ¿Qué es lo queaprendemos sobre la formación cristiana cuando reflexionamos sobrenuestras experiencias personales?

La vida de la iglesia forma cristianos en forma positiva o negativa.Nosotros “enseñamos” en todo lo que hacemos juntos. ¡Esto es unpensamiento increíble! Las congregaciones que son deliberadas en laformación examinarán continuamente sus vidas para reflexionarsobre cómo los niños, jóvenes y adultos están siendo formados.Entregue a los participantes la Hoja de Estudio #1. Comparta los conceptosresumidos en la hoja, y si el tiempo lo permite, también la AplicaciónPráctica #4 que se sugiere en la hoja. Propósito: Enfocarse en todos loselementos de “formación” como son experimentados en lacongregación, como una manera de entender el impacto de laexperiencia que significa ser cristianos en comunidad.

HOJA DE ESTUDIO #1

Formación: Participación y Práctica

Ocho Áreas de Formación: La vida de la iglesia forma cristianos enforma positiva o negativa.

1) Participación en los Ritos Comunales de la Iglesia. El culto ritual esel deber fundamental de la Iglesia, y ninguna otra cosa que hagapuede comparársele en importancia. Si la Iglesia se congrega sólopara adorar, no necesita cuestionar su lugar o influencia en elmundo; si pierde la fe en el acto del culto, si es negligente enordenar y descuidada en la conducta del culto, no puede esperarque sus ocupaciones secundarias la salven, porque tiene el almamuerta. Esto explica por qué históricamente cuando la Iglesia hadiscernido que no vivía fielmente, se revivió mediante una reformalitúrgica. Explica también por qué la participación en los ritos de laIglesia siempre se ha considerado esencial para todas las personas,independientemente de su edad. (Pág. 29)

2) El Medio Ambiente: Todo lo que vemos, gustamos, palpamos,olemos y oímos, así como la disposición del espacio en el cual nosreunimos y vivimos, influye significativamente en nosotros.Configuramos nuestro espacio, y luego él nos configura. Nuestroespacio, lo que ponemos en él, cómo lo ordenamos y lo arreglamos,alienta o desalienta acciones e interacciones particulares. (Pág. 30)

3) La Ordenación del Tiempo: La Iglesia tiene un calendario basado


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en una historia, porque nuestra fe, carácter y conciencia se forman, yla comunidad las hizo posible, por la incorporación de una historia.

4) La Organización de Nuestra Vida: La pregunta que debemoshacernos es, ¿cómo nuestra vida en común contribuye al reino deDios y nos prepara para ministrar en la vida y el trabajo diarios; ycómo las actividades y programas auspiciados por la Iglesiacontribuyen a este fin? (Pág. 31)

5) Interacciones Comunales: La vida en la congregación debe ser unaseñal para el mundo de cómo es la vida en el reino de Dios. (Pág. 32)

6) Modelos a Seguir: Los modelos a seguir son esas personas, de ayery de hoy, que se levantaron para ser ejemplos de algunos aspectosde la vida cristiana. (Pág. 32)

7) Disciplinas: Aprendemos a ser virtuosos practicando las virtudes.Aprendemos a orar mediante la práctica de la oración; aprendemosa ocuparnos de otras personas, cuidándolas. (Pág. 33)

8) Lenguaje: Cuando escuchamos comentarios racistas o sexistas y nolos objetamos, estimulamos a que prosigan y contribuimos a laopresión de otros. Cuando abandonamos las imágenes femeninas deDios, hacemos a nuestro Dios demasiado pequeño. Como cristianosdebe movernos una intención tocante a lo que hablamos yescribimos. (Págs. 32-33)

APLICACIÓN PRÁCTICAPropósito: Enfocarse en todos los elementos de “formación” como sonexperimentados en la congregación como una manera de entender elimpacto de la experiencia que significa ser cristianos en comunidad.

• Utilizando las ocho “áreas de formación” en la hoja de estudio comouna guía para la reflexión y discusión, cierre sus ojos y en silenciohaga una imagen mental de diversas actividades que se realizan en laiglesia, desde la hora del café en las mañanas de los domingos hastael contenido y la conducta de las reuniones. Usted puede utilizar elboletín dominical para recordar las diversas actividades que serealizan regularmente en la iglesia. Hable sobre lo que vio mientraspensaba en esas actividades.

• Pregunta: ¿Cómo se está formando la fe en su congregación?• Pregunta: Al examinar nuestra vida en común, ¿Qué aprendemos

sobre la catequesis?

En este capítulo estamos viendo el “triple proceso deliberado,interrelacionado y vitalicio” que son integrales a la catequesis; formación,educación e instrucción o adiestramiento. A continuación veremos elsegundo proceso de la educación. La Hoja de Estudio #2 incluye un breveresumen del contenido relacionado a la educación junto con la


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APLICACIÓN PRÁCTICA #5Propósito: Participar en un proceso de “educación cristiana” y ser másconcientes del ministerio social en la congregación.

HOJA DE ESTUDIO #2

Educación: Reflexión crítica sobre aquello en que participamos y practicamos

“La educación es una reflexión sobre aquello en que participamos ypracticamos, en nuestros pensamientos, sentimientos, acciones, yexperiencias a la luz del Evangelio y de la vida cristiana de fe. Laeducación es un proceso que pretende producir un cambio, para ayudarnosa reformar y renovar nuestras vidas personales y comunitarias de maneraque las asociemos con más vidas semejantes a Cristo. Es también elproceso por el cual continuamente examinamos el modo en que noscomprometemos fielmente en la formación y reflexionamos sobre él.”(Pág. 34)

Estamos acostumbrados a utilizar el término “educación cristiana (oreligiosa)” para describir el proceso educativo en la congregación oestablecimiento cristiano. Un Llamado a Enseñar y Aprender utiliza eltérmino “educación” de otra manera. Catequesis es el término general parael proceso. Si vamos a apreciar el impacto general de Un Llamado aEnseñar y Aprender es importante recordar la definición. La educación esun proceso que involucra cuatro pasos: experiencia concreta, observaciónreflexiva, conceptualización abstracta y experimentación activa. (Pág. 34)Un Llamado a Enseñar y Aprender resume un proceso particular para unencuentro educativo. La Escritura, la tradición y la razón sustentan elproceso educativo.

Paso 1 – Examina nuestras vidasPaso 2 – Compromete la fe de la IglesiaPaso 3 – Renueva y reforma nuestra fePaso 4 – Vive nuestra fe (Pág. 35)

Reflexión Crítica Sobre Nuestro Ministerio Social en laComunidadPaso 1: Examine el ministerio social de su congregación en la comunidad.Si es posible, lea los boletines dominicales y mensuales para que revise losprogramas vigentes, así como también las oportunidades que se ofrecenpara ayudar a la congregación a buscar un entendimiento más profundosobre las preocupaciones de la comunidad.Paso 2: En grupos de 4 a 6 participantes haga un diálogo sobre uno de lossiguientes textos.

• Isaías 58:1-14 – Sobre el culto verdadero y el falso. “Pues no lo es.El ayuno que a mí me agrada consiste en esto: en que rompas las


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cadenas de la injusticia y desates los nudos que aprietan el yugo, enque dejes libres a los oprimidos...” (Isaías 58:6)

• Lucas 16:19-31 – El Rico y Lázaro.• El texto se lee en voz alta y se guarda silencio.• Lea el texto una vez más.• Pregunte: ¿Qué palabras, frases, imágenes, sobresalen para usted?• Escriba las palabras o frases que le vienen a la mente sin hacer

comentarios.• Se lee el pasaje por tercera vez en voz alta. Piense o escriba: ¿Qué

parte de mi vida, mi comunidad, nuestra nación, nuestro mundo, hatocado este pasaje? ¿Cómo se relaciona con el ministerio social denuestra congregación en la comunidad? (3-5 minutos)

• Cada persona comparte sus respuestas: “Yo...”• Diálogo: “De lo que hemos escuchado y compartido, ¿qué es lo que

Dios nos llama a hacer como individuos y como congregación?¿Cómo nos invita Dios a cambiar?”1

Paso 3: Con todos los participantes reunidos, reflexionen sobre la vidacongregacional y los ministerios de extensión, a la luz de estos textos.¿Qué descubrimos sobre la “educación” en la vida de la congregación?

El tercer proceso de la catequesis es la instrucción-adiestramiento.Este es el proceso de descubrir el contenido necesario acerca de la vidacristiana de fe.

La instrucción es el proceso que nos proporciona el contenidonecesario acerca de la vida cristiana de fe que hace posible la reflexióncrítica y la genuina formación...la instrucción en el conocimiento cristianocompete al aprendizaje de la Biblia, la teología y la ética cristianas, lavida espiritual, el servicio y el ministerio cristianos. Incluye también elaprendizaje de los métodos de interpretación bíblica, de pensamientoteológico, de tomar decisiones morales, el discernimiento de la voluntadde Dios y las maneras de orar. (Pág.36)

La instrucción puede realizarse en ambientes formales e informales.Las formas de pensar y saber, intelectual e intuitiva, deben ser tocadas paraque la instrucción sea una fuerza dinámica en la congregación. Por lo tanto,las artes juegan un papel tan importante como las experiencias deaprendizaje didácticas.

HOJA DE ESTUDIO #3

Reflexionando sobre los tres procesos de la Catequesis

Aplicación práctica #6. Propósito: Reflexionar sobre los tres procesosde formación, educación e instrucción. Nota: La aplicación práctica #4se enfocó en las ochos áreas de formación. En este ejercicio, ampliamosla reflexión para incluir ejemplos de instrucción y educación cristianay también de formación.


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• Converse sobre los aspectos de la catequesis parroquial, incluyendo lapreparación de las personas para el bautismo, la renovación de losvotos bautismales, recepción y confirmación, y reflexione sobre otrosaspectos de catequesis formal e informal que se dan en lacongregación.

• Identifique los tres procesos de formación, educación e instruccióncuando se discuta sobre el ministerio catequético de la congregación.

• ¿De qué manera ha experimentado usted estos procesos que hanvivido en la iglesia durante años?

• Recuerde la historia que compartió anteriormente y haga conexionesrelevantes entre su fe y los procesos discutidos en el Capítulo 2 de UnLlamado a Enseñar y Aprender.

El Proceso del catecumenado que se encuentra en el Ritual paraOcasiones Especiales es una de las experiencias de la catequesis másimportantes que se dan hoy en la iglesia. Aquí la iglesia se vuelve a losprimeros siglos para redescubrir un proceso antiguo que incorpora los tresaspectos de la catequesis. El redescubrimiento de este proceso proviene enparte de la centralidad del bautismo que es inherente al Libro de OraciónComún. El proceso que se desarrolla a través de las estaciones, fiestas,ayunos y días santos del calendario de la Iglesia, incorpora aspectos deformación, instrucción y educación cristiana. (Ver la bibliografía al final deesta sección para hallar recursos que describen este importante proceso)

Capítulo Tres

Iglesia y SociedadContexto Catequético

La catequesis necesariamente tiene lugar dentro de algún contextosocio histórico particular, un contexto que bien puede sostener o minar losempeños catequéticos, pero que siempre debe inspirar tales empeños. Esimportante que intentemos describir con precisión el contexto en que vivimos,junto con las percepciones y las implicaciones resultantes para nuestroministerio catequético. (Pág. 42)

Contexto Social: DiversidadRaza, cultura y etnia. Un grupo homogéneo de la población ha sido la

meta hablada o silenciosa de la iglesia en tiempos pasados. Los forasteroseran bienvenidos con la suposición de que se ajustarían a la imagen deltípico Episcopal. Hoy existe un nuevo aprecio por la diversidad racial,cultural y grupos étnicos en la sociedad y en la iglesia. El reconocimientode las diversas tradiciones y pasados en la sociedad americana significa quedebemos trabajar con mayor dedicación en ser inclusivos. La diversidad


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debe ser afirmada ya que nos enriquece como pueblo a medida que nuestromundo se expande para incluir las experiencias de aquellos diferentes anosotros.

Religión. Hubo un tiempo en el reciente pasado cuando ecumenismoquería decir la combinación de una variedad de tradiciones en una sola.Hoy somos conscientes de la necesidad de apreciar nuestra propia herenciaasí como también a la herencia de otras denominaciones cristianas y lavariedad de religiones representadas en la diversidad población.

Orden SocialEl rápido progreso en la ciencia y en la tecnología ha puesto en

nuestras manos un poder sin precedentes que lo mismo puede aportargrandes beneficios para la raza humana como sembrar destrucción en latierra. (Pág. 45) La complejidad de nuestra vida debe ser vista como unaparte del contexto de nuestra catequesis. Por ejemplo, ¿de qué manera nosrelacionamos como cristianos y como la iglesia a la gran cantidad depreguntas éticas generadas por la tecnología? La rapidez del cambio y laescalada de los problemas morales nunca habidos antes aumentan nuestradificultad de ser fieles al Evangelio...El ministerio catequético de la Iglesiadebe informar a su pueblo de estos problemas y ayudarlo a responder aellos en un contexto de fe. (Pág. 46)

ModernidadLas generaciones han sido criadas con la comprensión de que la

Ilustración es el punto de referencia de nuestra conciencia. La Ilustraciónenfatizaba la razón y la lógica. Debemos reafirmar nuestra imaginación, elmodo intuitivo de pensar y conocer, la realidad no material, la comunidady la interdependencia, la cooperación y la no agresión, las artes, lanaturaleza como realidad subjetiva que nos compromete, la presencia yacción de Dios en la vida y las historias humanas, y nuestra dependenciade Dios. (Pág. 47)

Relaciones de la Iglesia y el EstadoDel siglo 4 al siglo 20 vivimos en lo que suele llamarse “la era cristiana

o de Constantino”. La suposición era que la iglesia y la sociedad eran una.Ser un buen ciudadano significaba ser un buen cristiano. Esta suposiciónno fue tangible durante los primeros tres siglos de la iglesia cuando loscristianos se encontraron viviendo en una cultura extraña como resultadode su bautismo, ni tampoco es cierto en esta era “post-cristiana”. (Esto esprecisamente la razón por la cual el proceso de catecumenado mencionadoanteriormente es nuevamente relevante)

La Vocación de la IglesiaLa Iglesia debe ser nuevamente una comunidad más intencional y

disciplinada...de fe. (Págs. 49-50) En esto tenemos mucho que aprender delpueblo judío que ha vivido un estilo de vida particular “en y no de” la


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sociedad a su alrededor. El Judaísmo ha sobrevivido precisamente debidoa que las historias han sido narradas, se han celebrado los festivales y elestilo de vida distintivo ha sido enfatizado a través del Tora.

Utilice el resumen de la Hoja de Estudio #4 como la base para futurasdiscusiones con los participantes. Los seis encabezados en la hojaproporcionan a los estudiantes con un resumen de los puntos tocadosanteriormente y en las páginas 42-50, Un Llamado a Enseñar y Aprender.El resumen de los atributos de una comunidad de fe y el Cuerpo deCristo ha sido tomado de las páginas 51-52.

Al hablar sobre el papel de la iglesia y del individuo cristiano, ustedpuede señalar que el ideal de esta comunidad de fe no siempre sematerializa. Lo que determina la vida de la congregación son las presionesde sobrevivir a pesar de:

1) Las vidas ocupadas, ajetreadas2) Horarios apretados que duran todo el día y a veces hasta la noche3) Uno o dos padres haciendo el papel de taxista para sus niños4) En lugar de una cena en familia, los miembros de la familia comen

y corren en su propio horario. McDonalds y el centro comercial seconvierten en el modelo para el hogar.

Esto también es el contexto en el cual somos llamados a ser la Iglesiade Jesucristo hoy. La pregunta critica es, ¿Cómo podemos ser el Cuerpo deCristo como una congregación hoy?

La Hoja #4 incluye dos aplicaciones prácticas posibles, diseñadas paraayudar a los participantes a relacionarse con el contenido del Capítulo 3.

HOJA DE ESTUDIO #4

El Contexto en el Cual Vivimos• Diversidad en raza, cultura y etnia• Diversidad en religión• Orden social• Modernidad• Relaciones del Estado y la Iglesia• La Vocación de la Iglesia

Comunidad de fe. Una comunidad de fe tiene seis característicasparticulares.

1) una historia común que modela la vida los fieles2) una autoridad común3) rituales comunes4) una vida común modelada en la familia y no en la institución5) la visión de la iglesia es reflejar el reino de Dios y no la

supervivencia de la institución6) se aprecia la diversidad


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El Cuerpo de Cristo. La Iglesia es una comunidad de fe a fin de quepueda formar, equipar y facultar a su pueblo a ser presencia de Cristo enel mundo. El pueblo de Dios es llamado a ocupar su lugar en la vida, elculto y el gobierno de la Iglesia, de suerte que pueda representar fielmentea Cristo y a su Iglesia, ser testigo de Cristo dondequiera que esté yconforme a los dones que posea, ser portador de la obra reconciliadora deCristo en el mundo.

Ministrar es hacer la voluntad de Dios dondequiera que estemos: en laiglesia, en el hogar, en la comunidad, en la vida diaria y en el trabajo.

Cuando la gente nos mire, deben poder ver a personas que se empeñanen imitar y representar a Jesús en todo lo que dicen y hacen, en todos losaspectos de sus vidas. El contenido fundamental del ministerio es por tantonuestra vida y obras diarias. (Pág. 52)

APLICACIÓN PRÁCTICA #7Propósito: Ser más conscientes del contexto en que la congregación esllamada al ministerio.

Coloque una hoja grande de papel sobre la pared u otra superficieplana. Invite a los participantes a describir el contexto del ministeriocatequético de la congregación, describiendo la vida que experimentan yven a su alrededor. Utilice los encabezados de esta sección de Un Llamadoa Enseñar y Aprender, incluida como guía en la Hoja #4.

• ¿Quiénes nos rodean y tocan nuestras vidas y cultura en los lugaresdonde trabajamos, vivimos y celebramos el culto?

• ¿Cómo se expresan las personas?• ¿Qué tipo de lenguaje utilizan? (jerga, metáforas, lenguaje figurativo, etc.)• ¿Qué tipo de música y otras expresiones artísticas les influyen?A medida que los participantes describen sus contextos, los

participantes se ponen de acuerdo en los símbolos que expresan lasdiversas realidades al ser nombradas. (Por ejemplo: la imagen de una casaestilo hacienda unida a la imagen de un automóvil en la autopista y un granedificio de oficinas, puede expresar la vida suburbana.)

Luego, describa su congregación utilizando las seis característicascomo guía para la discusión. ¿De qué manera esas característicasdiferencian a la congregación de la comunidad a su alrededor? ¿De quémanera el ministerio catequético y profético es ejercido en este contexto?¿De qué manera los cristianos dan testimonio del reino de Dios en susvidas dado el contexto de su ministerio?

APLICACIÓN PRÁCTICA #8Propósito: Identificar los seis elementos de la congregación como unacomunidad de fe. (Ver Hoja #4)

Como grupo, describan a la congregación bajo cada uno de loselementos de la “comunidad de fe”. La historia común es obviamente la


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historia de fe expresada en las escrituras y tradición, pero ¿cuáles sonalgunas de las historias comunes que modelan la vida de su congregaciónen particular? La “autoridad común” oficial es el obispo, rector/vicario y lajunta parroquial/comité del obispo, pero ¿cuáles son las otras autoridadesreconocidas en la vida de la congregación?

Capítulo Cuatro

Vida Litúrgica2, Ética, Espiritual, Pastoral y Misional

El Ministerio CatequéticoLa iglesia ha tendido a separar su vida en diferentes áreas disciplinarias

que han asociado con disciplinas seculares. La catequesis ha sido modeladaen las escuelas públicas. La currícula y la enseñanza de los niños han sidola preocupación principal. (La arquitectura de las iglesias suburbanasconstruidas después de la Segunda Guerra Mundial se parecían muchasveces a las escuelas suburbanas.) El cuidado pastoral ha sido modelado enla práctica terapéutica. Lo que una vez fue concebido como diferentesdisciplinas debe ser visto hoy como un ministerio catequético unificadobasado en el pacto bautismal en lugar de los modelos seculares. (LOC Págs.224-225)

Comparta el contenido resumido en la Hoja de Estudio #5. Se incluyeuna aplicación práctica en la Hoja.

HOJA DE ESTUDIO #5

Las seis dimensiones de la vida comunal dentro de la iglesia relacionadasal pacto bautismal.

1. y homilética. “¿Continuarás en la enseñanza y comunión de losapóstoles, en la fracción del pan y en las oraciones?”

2. ética. “¿Lucharás por la justicia y la paz entre todos los pueblos, yrespetarás la dignidad de todo ser humano?”

3. espiritualidad. ¿Perseverarás en resistir el mal, y cuando caigas enpecado, te arrepentirás y te volverás al Señor?

4. cuidado pastoral. ¿Buscarás y servirás a Cristo en todas las personas,amando a tu prójimo como a ti mismo?

5. catequesis. ¿Continuarás en la enseñanza y comunión de losapóstoles, en la fracción del pan y en las oraciones?

6. ecumenismo. ¿Proclamarás por medio de la palabra y el ejemplo lasBuenas Nuevas de Dios en Cristo?


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La Vía Catequética. Es importante observar a cada una de estasdimensiones de vida y aplicar los tres procesos que componen la catequesis:esto es, (1) formación: es decir, participar en la vida de la fe y practicarla;(2) educación: es decir, reflexionar sobre nuestras vidas de fe de manera quepodamos vivir más fielmente; (3) instrucción: es decir, adquirir elconocimiento y las capacidades necesarias para ser fieles. Es esencial alministerio catequético de la Iglesia que cada familia, congregación y escuelale anime un propósito deliberado tocante a cada uno de estos procesosrelacionados con cada dimensión de la teología pastoral. (Pág. 59)

Ejemplos de catequesis en cada categoría(Basado en la discusión, Págs. 57-62)Catequesis Litúrgica

• Todos los bautizados, incluyendo a los más pequeños, serán incluidosen la vida litúrgica de la congregación. (formación)

• Los participantes deben reflexionar en forma crítica sobre los ritos ylos textos bíblicos que modelan estos ritos. ¿De qué manera lostextos, las Oraciones de los Fieles, y otros aspectos del ritoEucarístico fundamentan nuestras vidas como cristianos? (¿Quésignifica “... nos presentamos y hacemos ofrenda de nosotros mismos,nuestras almas y nuestros cuerpos, como un sacrificio razonable,santo y vivo para ti...” LOC 330) (educación)

• Instrucción en la historia, teología y significado de los ritos yservicios en el Libro de Oración Común, el Himnario, Libro deServicios Ocasionales. (instrucción)

Catequesis Ética – ejemplos• Un sentido de identidad como Cristianos viviendo en el mundo establece

una visión única de la cual se forman perspectivas éticas. (formación)• Instrucción en la tradición ética de la iglesia y en las maneras de

proponer preguntas éticas en el presente es vista como un aspectoregular de la catequesis.

• Los cristianos son llamados a una reflexión crítica sobre asuntoséticos. (educación)

Catequesis Espiritual – ejemplos• Retiros, disciplinas de oración diaria, reunión de grupos pequeños

para meditar y orar de manera regular, proporcionan un ambiente deformación espiritual.

• Se ofrece instrucción en las maneras de participar en las disciplinasespirituales.

• La reflexión crítica en las experiencias de oración y el encuentroespiritual forman parte de la catequesis espiritual. (educación)

Catequesis Pastoral• Participación en la liturgia de Jueves Santo que incluye el lavado de

los pies proporciona una experiencia formativa en la catequesispastoral. (formación)


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• Conscientes de que nuestro conocimiento de las necesidadeshumanas y la predisposición a encarar esas necesidades a semejanzade Cristo es una consecuencia de la formación, debemos dar laoportunidad de estar presentes con los pobres, los desamparados, losenfermos, los solitarios, los hambrientos, los oprimidos y otrosnecesitados, y ministrar con ellos. (Pág. 61)

• Diálogo escrito sobre el Evangelio, Juan 13:1-15, y una reflexióncrítica sobre el rito de Jueves Santo. ¿Qué significa para nosotros“ámense los unos a los otros como yo los he amado” ? (educación)

• Debe haber oportunidades para reflexionar de una manera críticasobre nuestras vidas personales en términos de salud e integridad, asícomo el modo en que la sociedad se ocupa de los necesitados.También es importante que existan oportunidades para el consejopastoral con los individuos y con el grupo. (Pág. 61) (educación)

• Instrucción en el conocimiento y las habilidades que se requieren,así como los medios para lograr una mejor salud personal ycomunitaria. (Pág. 61)

Catequesis EcuménicaLa Iglesia es una comunidad confesante que proclama de palabra y

ejemplo las Buenas Nuevas de Dios en Cristo. Tal como Cristo es elsacramento de Dios, así la Iglesia ha de ser el sacramento de Cristo en elmundo, un signo externo y visible de la gracia y voluntad de Dios. (Pág. 58)

• Los episcopales pueden trabajar con otros cristianos en promover lacooperación en proyectos para el bien común. Asimismo, se han dedar oportunidades y aliento para ser fieles mayordomos de lacreación de Dios, y para diezmar (un objetivo mínimo para losfeligreses) de nuestro tiempo, talentos y bienes a la misión de laIglesia. (Pág. 62) (formación)

• El Credo Niceno que recitamos cada domingo durante la Eucaristíaincluye las frases, “Creemos en la Iglesia, que es una, santa, católica yapostólica. Reconocemos un solo Bautismo para el perdón de lospecados.” El credo es la expresión formal de las Buenas Nuevas.(formación)

• Los cristianos de diferentes denominaciones se reúnen parareflexionar sobre la manera en que entienden su llamado común a“Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y háganlas misdiscípulos...” (Mateo 28:19) (educación)

• En esta misma reunión, los líderes denominacionales ayudan a losparticipantes a apreciar las similitudes y las diferencias inherentes asus tradiciones. (instrucción)

• (El Acuerdo de Concordancia entre la Iglesia Episcopal y la IglesiaLuterana en América hace que la pregunta ecuménica sea másinteresante.) Un estudio de la Concordancia puede ser interesante,especialmente si se realiza junto con participantes luteranos.(instrucción)


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• El creciente consenso en las prácticas litúrgicas y en la teología esotra dinámica ecuménica de nuestro tiempo. (formación, educación)

APLICACIÓN PRÁCTICA #9Propósito: Enfocarse en los medio prácticos de ofrecer la catequesis encada una de las seis dimensiones de la vida comunitaria.

Trabajando en forma individual o en grupo, elija una de las seisdimensiones de la vida comunitaria mencionadas anteriormente.Paso 1: Hablar sobre los ejemplos de catequesis en el área que usted ha

elegido.Paso 2: Sugerir otros ejemplosPaso 3: Enfocar su discusión en los medios prácticos en que la

catequesis puede ser realizada en su congregación en el área queusted eligió. Por ejemplo, bajo “catequesis litúrgica”, ¿cómo sepuede animar a las personas a “reflexionar de manera críticasobre los ritos y los textos bíblicos que modelan esos ritos”?Hable sobre las maneras de diseñar el proceso didáctico.

Paso 4: Comparta sus experiencias en el área elegida con el resto delgrupo.

Capítulo Cinco

La Tradición AnglicanaIdiosincrasia Catequética

Aquí vemos lo que le da a la Iglesia Episcopal una identidad particulardentro del cristianismo. Esta tradición anglicana, de la cual formamosparte, ha adquirido a lo largo de los años una identidad distintiva que dalugar a predisposiciones a comportarse de cierta manera particular. Estoshábitos deben nombrarse y describirse para que podamos ser precisos endelimitar la comprensión episcopal de nuestro ministerio catequético. (Pág.64) Fíjese que el término “Anglicano” expresa nuestras raíces comunes conla Iglesia de Inglaterra. Compartimos esas raíces con la Iglesia deInglaterra, la Iglesia Anglicana de Canadá y otras provincias de la IglesiaAnglicana en el mundo. Esta tradición común modela la manera en queentendemos lo que significa ser la Iglesia. Al mismo tiempo, es importantedarse cuenta de y apreciar las contribuciones del creciente número depersonas en la tradición “anglicana” de hoy que provienen de Africa, Asia,Centro América y Sudamérica, y otras partes del mundo. La identidadheredada de nuestras raíces tradicionales en Inglaterra está modelada yenriquecida por la inclusión de una diversidad de pueblos que ofrecennueva vida y entendimiento a la Iglesia de hoy. Tendiendo esto en cuenta,vemos la identidad distintiva que nos modela en esta antigua tradición“anglicana”.


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Identidad – Estamos unidos por nuestra liturgia. Para decirlosimplemente, la mejor manera que tenemos de ser percibidos es comola tradición de un libro de oración. La ortodoxia para nosotros es elculto correcto. Los problemas teológicos y éticos se resuelven mediantedecisiones que afectan la liturgia, más bien que la doctrina. (Pág. 64)Autoridad – Nuestra autoridad suprema es Dios. Los anglicanosseñalan a tres fuentes de autoridad interrelacionadas: la Escritura, latradición y la razón. (Pág. 65)

La Escritura. Creemos que las Escrituras proporcionan a la Iglesialos criterios fundamentales de su enseñanza y la principal fuente deorientación para su vida. (Pág. 66)La Tradición representa la liturgia, la sabiduría, la experiencia y lasprácticas de la iglesia a través de las generaciones.La Razón reconoce que el Espíritu Santo nos conduce a la verdad.La palabra de Dios no es estática; es redescubierta fresca y nuevaen cada generación. Esto se expresa en el evangelio de Juan. “Lesestoy diciendo todo esto mientras estoy con ustedes; pero elEspíritu Santo, el Defensor que el Padre va a enviar en mi nombre,les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les hedicho.” (Juan 14:25-26) “Tengo mucho más que decirles, pero eneste momento sería demasiado para ustedes. Cuando venga elEspíritu de la verdad, él los guiará a toda verdad; porque no hablarápor su propia cuenta, sino que dirá todo lo que oye, y les hará saberlas cosas que van a suceder.” (Juan 16:12-13)

Un ejemplo de cómo mantener el delicado equilibrio entre la escritura, latradición y la razón se encuentran en la actitud de la iglesia frente al divorcioy el casarse nuevamente. En la escritura leemos lo que Jesús dice sobre eldivorcio. “El que se divorcia de su esposa y se casa con otra, comete adulteriocontra la primera; y si la mujer deja a su esposo y se casa con otro, tambiéncomete adulterio.” (Marcos 10:11-12) En la tradición anglicana, el ritomatrimonial asume el compromiso vitalicio que es el matrimonio. “A quienesDios ha unido, nadie los separe.” (LOC Pág. 350, cita de Marcos 10:9)

Aún así, los Cánones de la iglesia permiten el divorcio bajo estrictascondiciones. Esto, también, es parte de la tradición. El pastor que visita conla pareja separada decide finalmente, después de orar, aconsejar y estudiar laescritura y la tradición, que el divorcio es apropiado. Luego, el pastor solicitaal obispo permiso para celebrar el matrimonio de una persona divorciada deacuerdo a los Cánones. La razón ha dictado una acción para las personasinvolucradas. En 1 Corintios 7:1-16 vemos un ejemplo fascinante de SanPablo aplicando las enseñanzas de Jesús a la vida de la iglesia en desarrollo.“Pero a los que ya están casados, les doy este mandato, que no es mío, sinodel Señor: que la esposa no se separe de su esposo.” (1 Corintios 7:10) “Encuanto a lo demás, les digo, como cosa mía y no del Señor, que si la mujerde algún hermano no es creyente...” (1 Corintios 7:12) Pablo empieza aadaptar las palabras de Jesús al contexto de la iglesia en Corinto.


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La Hoja de Estudio #6 está diseñada para ayudar a los participantes aentender el Capítulo 5. Utilice la hoja como una guía de sus observacionesde Un Llamado a Enseñar y Aprender y otros recursos.

HOJA DE ESTUDIO #6

Las Raíces de la Tradición AnglicanaEsta tradición anglicana, de la cual formamos parte, ha adquirido a lo

largo de los años una identidad distintiva que da lugar a predisposicionesa comportarse de cierta manera particular. Estos hábitos deben nombrarsey describirse para que podamos ser precisos en delimitar la comprensiónepiscopal de nuestro ministerio catequético. (Pág. 64)I. IdentidadII. Autoridad – Escritura, tradición y razónIII. Espiritualidad. Definición: ...nuestra concepción de cómo enfocamos

nuestra relación con Dios y maduramos en una relación amorosa cadavez más profunda con él y, por ende, con nosotros mismos y con nuestroprójimo. (Pág. 69)Litúrgica y bíblica: Los oficios diarios del Libro de Oración modelannuestra espiritualidad. La escritura es el corazón de la espiritualidadanglicana.Comunitaria: El individuo anglicano funciona como una parte de laextensa comunidad de la iglesia. La liturgia, la vida comunitaria en laiglesia, la tradición anglicana, el diálogo y la oración basada en laBiblia y en el Libro de Oración son los compañeros constantes delindividuo. Cualquier interpretación individualista o particular de lavida espiritual sería antitética a la espiritualidad anglicana. (Pág. 70)Sacramental: El Bautismo y la Eucaristía forman nuestra espiritualidadanglicana. Nosotros participamos en los sacramentos y con el tiempodescubrimos que debemos ser el sacramento de Cristo al mundo.Pastoral: Los oficios pastorales y las intercesiones del Libro de Oraciónson elementos centrales de nuestra espiritualidad.Encarnacional: Somos un pueblo “mundano”, en el sentido de quevemos la presencia y el poder de Dios en el mundo que Cristo viene aredimir. Un énfasis encarnacional quiere decir que experimentamos aDios en el “cuerpo y la sangre” de nuestro vivir diario.Mística: El pietismo hace hincapié en lo inmediato, lo emotivo, laexperiencia sensorial de Dios y la seguridad de la elección divina. Elmisticismo describe un viaje largo y lento en la unión con Dios mediantela disciplina espiritual y la oración. La espiritualidad anglicana siempreha tenido una inclinación hacia el misticismo. (Pág. 72)

IV. El temperamento se refiere al modo característico de pensar ycomportarse de una tradición. (Pág. 72)


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Amplio: Los anglicanos con conocidos por la vía media (posiciónintermedia) ...la convicción de que toda verdad se conoce y se guardamanteniendo la tensión entre dos verdades opuestas. (Pág. 72)Ambiguo: Un deseo de vivir en la ambigüedad significa que losanglicanos pueden vivir con la libertad de buscar la verdad a través deltiempo en lugar de necesitar respuestas definitivas en el momento.Receptivo: Estimulamos un pensamiento indagador, inquisitivo yrazonable, abierto siempre a percepciones nuevas. (Pág. 73)Intuitivo: Los anglicanos prefieren las artes, la liturgia, la imaginaciónmás que la obtención de un conocimiento racional.Estético: Los anglicanos hemos hecho de la belleza el puente para laverdad y la bondad. (Pág. 74)Moderada: ...los anglicanos suelen evitar la extravagancia, losextremos y el exceso en cualquier aspecto de la vida, el pensamiento ola emoción personales. (Pág. 74)Naturalista: La naturaleza y la belleza natural tienen un gran valor. Lateología natural y la ley natural han sido adoptadas. Es decir, loshumanos pueden lograr un entendimiento de la presencia de Dios através de la razón y el don de la revelación.Histórico: Un gran respeto por la historia lleva a los anglicanos aaprender del pasado para vivir el presente y el futuro.Político: Oramos por las naciones y los gobernantes del mundo convencidosde que Dios se halla en medio de las luchas políticas y la visión.

APLICACIÓN PRÁCTICA #10Propósito: Compartir la experiencia de ser episcopal a la luz de lashistorias de los participantes y las tradiciones reflejadas en otrastradiciones.

Comparta las historias de los participantes.• ¿Qué lo trajo a la Iglesia Episcopal? (o, ¿qué lo ha mantenido en la

Iglesia Episcopal a través de los años?)• Basada en su experiencia, ¿qué características de Un Llamado a

Enseñar y Aprender destacan para usted?• ¿Qué añadiría? ¿Cuestiona? ¿Cambiaría?• Hable sobre las diferencias que ha observado cuando ha participado

en la vida de congregaciones de diferente denominación.• ¿De qué manera explicaría la tradición anglicana a una persona que le

preguntase sobre su iglesia?• Finalmente, ¿qué dicen sus historias y discusiones sobre la manera en

que realizamos actualmente la catequesis en la Iglesia Episcopal?

1 Método de diálogo adaptado de In Dialogue with Scripture: An Episcopal Guide to Studying the Bible, TheEpiscopal Church Center, 1992, Pág. 75.

2 Liturgia. (Del griego leitourgia, que quiere decir, “servicio público”.) Culto público y oficial de la Iglesia.Diccionario General de la Lengua Española.


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UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDERESQUEMA DEL LÍDER PARA

LA SEGUNDA PARTE

CATEQUESIS(el proceso)

En la primera parte de Un Llamado a Enseñar y Aprender vimos el“contenido de la vida y fe cristianas”. En esta segunda parte veremos

“el proceso por el cual las personas son modeladas en cristianos dentro dela vida de la comunidad de fe”.1 ¿Cuáles son los elementos de lacatequesis? ¿Cómo se da la catequesis? ¿Qué disciplinas de estudio,praxis2 y descubrimiento están involucradas? Cada capítulo en estasección estudia una disciplina académica.

Capítulo Seis

Percepciones de la Teología BíblicaEmpezamos, por supuesto, con la Biblia. Las percepciones de la Biblia

son expresadas brevemente cada vez que se celebra la Santa Eucaristía. Elcredo Niceno y las seis Plegarias Eucarísticas de El Libro de OraciónComún proporcionan un esquema de teología bíblica que se recuerdafácilmente. Si usted desea expresar las buenas nuevas del Evangelio en unminuto o menos, abra el Libro de Oración.

Del estudio de la Biblia entendemos a Jesús como alguien que modelael papel del catequista. Observe la manera en que Jesús forma discípulos yempezaremos a entender la catequesis.

Primera fase: (los discípulos) simplemente observan su vida y discutenlo que observan. Se espera que aprendan deberes específicos y que aceptendeterminadas responsabilidades. De manera que aprendan a hacer cosasantes de aprender el por qué (las hacen). Participan en la vida cristiana defe y la practican antes de entender su significado o sus implicaciones. (UnLlamado a Enseñar, Pág. 83)

DESCUBRIENDO UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDER Segunda Parte: Catequesis

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Segunda fase: reflexión y conversación a fin de comprender.Tercera fase: un llamado a la acción.Vemos como se desarrolla este patrón en el evangelio de San Lucas.

Primera fase: En Lucas 5, Jesús llama a los primeros discípulos. Pedro oyea Jesús predicar a la multitud desde su barca. Después de una milagrosapesca, Pedro se pone de rodillas y reconoce el poder divino. Otrosdiscípulos son llamados y luego “instruidos” en el significado de sudiscipulado en el “Sermón de la Montaña”. Segunda fase: A lo largo delevangelio escuchamos las preguntas de los discípulos. Jesús responde conuna historia o con otra pregunta. Tercera fase: En Lucas 10, Jesús envía a“los setenta y dos” a preparar el camino para él.

Mientras oímos y estudiamos la Biblia aprendemos sobre Dios y susintenciones para nosotros y su creación. Se puede decir que vamosconociendo la “agenda” de Dios para el mundo que Dios crea en cadanuevo momento de la vida. Aprendemos sobre nosotros mismos al oír laBiblia. La Biblia no es un libro sobre un pueblo perfecto que vivía enarmonía con Dios y con los demás. Los personajes bíblicos queencontramos no son generalmente buenas personas. Lo que hace a la Bibliaun elemento poderoso en nuestras vidas es que nos identificamos con esospersonajes. Su lucha es nuestra lucha. Nuestros miedos, penas y esperanzasson sus miedos, penas y esperanzas. Finalmente, aprendemos sobre larelación que existe entre Dios y la humanidad.

Amós 5:18-24 y Mateo 5:43-48 son dos ejemplos en los cuales vemoscomo la Biblia nos muestra la agenda de Dios. Escuchamos la Palabra.Colocamos la Palabra en el contexto de nuestras vidas como una manerade descubrir la agenda de Dios para nosotros como los individuos y laiglesia de hoy. La Palabra enfrenta. La Palabra sana. La Palabra nos llamaa ser discípulos.

Amós 5:21-2421 “Odio y desprecio las fiestas religiosas que ustedes celebran; medisgustan sus reuniones solemnes.22 No quiero los holocaustos que se ofrecen en mi honor, ni sus ofrendas decereales; no aceptaré los gordos becerros de sus sacrificios de reconciliación.23 ¡Alejen de mí el ruido de sus cantos! ¡No quiero oír el sonido de sus arpas!24 Pero que fluya como agua la justicia, y la honradez como un manantialinagotable.

Mateo 5:43-4843 “También han oído que antes se dijo: ‘Ama a tu amigo y odia a tuenemigo.’ 44 Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, y oren por quieneslos persiguen. 45 Así ustedes serán hijos de su Padre que está en el cielo;pues él hace que su sol salga sobre malos y buenos y manda la lluvia sobrejustos e injustos. 46 Porque si ustedes aman solamente a quienes los aman,


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¿qué premio recibirán? Hasta los que cobran impuestos para Roma seportan así. 47 Y si saludan solamente a sus hermanos, ¿qué hacen deextraordinario? Hasta los paganos se portan así. 48 Sean ustedes perfectos,como su Padre que está en el cielo es perfecto.

APLICACIÓN PRACTICA #11Propósito: Reflexionar sobre las percepciones descubiertas en la Bibliatal como se expresan en la tradición de la Iglesia y en las vidas de losparticipantes. (La porción del diálogo sobre la escritura de estaaplicación práctica se define en la Hoja de Estudio #7)

• Inicie esta aplicación práctica con la lectura de la Plegaria EucarísticaD, LOC, Pág. 295 (“En verdad, oh Padre, es justo glorificarte...”)hasta la página 297 (“...completar su obra en el mundo y llevar aplenitud la santificación de todos.”). Lea la oración lentamente y enforma dramática. Opción: Puede cantarse una himno apropiado luegode leerse la Plegaría Eucarística.

• Pida a las personas que guarden silencio por unos minutos. “Piensen sobrelos pasajes de la Biblia que tienen un significado especial para ustedes.¿Qué es lo que el texto nos dice sobre Dios, sobre nosotros y sobre nuestrarelación con Dios?” Compartan sus reflexiones con el grupo.

HOJA DE ESTUDIO #7

APLICACIÓN PRACTICA #11Propósito: Reflexionar sobre las percepciones descubiertas en la Bibliatal como se expresan en la tradición de la Iglesia y en las vidas de losparticipantes. Descubrir percepciones específicas de los textos bíblicosque sean escuchados el siguiente domingo.

Diálogo sobre la escritura de uno de los pasajes indicados para el siguientedomingo, utilizando el siguiente proceso:3

Paso 1. Leer el pasaje en voz alta.Paso 2. Discutir lo que nos dice el pasaje sobre Dios.Paso 3: Leer el pasaje en voz alta por segunda vez.Paso 4: Discutir lo que dice el pasaje sobre los seres humanos

(hombres, mujeres y niños, jóvenes y ancianos, diferentes razasy diferentes lugares) y las relaciones entre las personas.

Paso 5: Leer el pasaje en voz alta por tercera vez.Paso 6: Discutir lo que nos dice el pasaje sobre la relación entre Dios y

los seres humanos. ¿De qué manera las persona que viven encircunstancias diferentes a las nuestras o en diferentes culturasperciben el mensaje del pasaje sobre la relación entre Dios ylos seres humanos? ¿De qué manera este pasaje nos llama acambiar (individual y colectivamente)?


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Paso 7: Lea el pasaje en voz alta, como una oración de despedida.Después de guardar silencio por un momento, termine la sesióncon una oración.

• Basándose en el resumen de fe que se encuentra en la plegariaeucarística, la música de la iglesia y nuestra experiencia con la Biblia,¿cuáles son las buenas nuevas expresadas en las escrituras cristianasy hebreas? Pida a cada participante que prepare una declaración, deun minuto, de las “buenas nuevas”.

• ¿Qué nos dice esta experiencia sobre las habilidades bíblicas quenecesitamos como catequistas? ¿Cómo podemos obtener esashabilidades de manera individual y colectiva en el futuro?

Capítulo Siete

Percepciones de la PsicologíaResultan valiosas las percepciones de la psicología, las otras ciencias

sociales y la pedagogía. Sin embargo, no debemos imaginar que cualquierescuela de pensamiento o [cualquier] teoría es suficiente o que debeaceptarse de manera acrítica. Lo que sigue son breves resúmenes de unascuantas percepciones que podrían ser de utilidad en la planificación de laenseñanza y el aprendizaje. (Pág. 86)

Un Llamado a Enseñar y Aprender estudia brevemente diferentesescuelas de psicología que nos ofrecen percepciones en las maneras en quelas personas aprenden y crecen, particularmente en el contexto dedesarrollo religioso. El objetivo de este capítulo es estimular el interésprofundizando en estas teorías.

La psicología desarrollista pretende describir etapas y procesostransicionales de madurez en las personas. (Pág. 86)

• Eric Erickson “...observaba que, en el mantenimiento de la unidad decuerpo y alma, había momentos especiales en el ciclo de la vidahumana para el desarrollo de cualidades peculiarmente humanas.”(Pág. 87) Reflexionar sobre la historia de nuestras vidas nos puedeayudar a entender el proceso vitalicio. Un Llamado a Enseñar yAprender enfatiza la importancia del ritual, la narración de historias,la imaginación y el departir entre diferentes generaciones.

• El énfasis de Piaget es la manera en que las personas aprenden.Vemos aquí también, etapas a través de las cuales los individuospasan a su propio ritmo y en las que pueden llegar a trabarse si no loayudan a hacer una transición a una etapa superior. (Pág. 88)

• Luego viene Kohlberg con las etapas del desarrollo moral.• James Fowler y Gabriel Moran proponen etapas de fe a través de las


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cuales transita una persona. Entender y apreciar estas etapas dedesarrollo alerta al catequista a una variedad de enfoques que debenser considerados a medida que se diseñan y evalúan las experienciasde aprendizaje.

• La psicología de la personalidad ayuda al catequista a apreciar lasdiferentes maneras en que la gente responde al mundo que los rodea.Carl Jung yace al fondo de este enfoque que ha sido popularizado porIsabel Briggs Myers y Peter Myers.

• El meollo de todas estas teorías es que el conocimiento se produce através de la interacción humana con el medio. (Pág. 96)

Utilice la Hoja de Estudio #8 como una manera de resumir el contenidode este capítulo. En la bibliografía del Capítulo 7 encontrará recursos quedetallarán con mayor profundidad las descripciones de las diversas teoríasseñaladas en este capítulo. De ser posible obtenga copias de algunos de losrecursos para su venta o préstamo.

HOJA DE ESTUDIO #8

Percepciones de la Psicología.“La psicología centra su atención en personas individuales y suconducta...La psicología desarrollista pretende describir etapas y procesostransicionales de madurez en las personas.” (Pág. 86)

Escuelas de PsicologíaEric Erickson – El desarrollo de las cualidades humanas basadas en lamanera en que las personas resuelven las tensiones de la vida. Las historiaspersonales son el centro de atención y la importancia del ritual, elcomportamiento simbólico repetitivo y el juego. El “observaba que habíamomentos especiales en el ciclo de la vida humana para el desarrollo decualidades particularmente humanas”.

Confianza vs. DesconfianzaAutonomía vs. Vergüenza y DudaIniciativa vs. Culpa

Industria vs. InferioridadIdentidad vs. Confusión de la Identidad

Intimidad vs. AislamientoIniciativa vs. Estancamiento

Integridad vs. Desesperanza

Un enfoque constructivista de cómo aprenden las personas:Un enfoque constructivista para el desarrollo humano centra sus

percepciones en el conocimiento, en cómo la gente aprende y cómo lasestructuras mentales experimentan y construyen la realidad mediante la


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interacción de las personas y su medio. Piaget es el portavoz principal deeste enfoque. Uno de sus criterios es que los niños no piensan del mismomodo que los adultos, y que si bien la edad es de alguna maneraimportante para comprender lo que las personas pueden hacer en términosde procesos cognoscitivos, hay etapas a través de las cuales los individuospasan a su propio ritmo y en las que pueden llegar a trabarse si no loayudan a hacer una transición a una etapa superior. (Pág. 88)

Los constructivistas han examinado los patrones generales delpensamiento: Kohlberg sobre el razonamiento moral, y Fowler sobre la fe(que se concibe como una actividad mental independientemente decualquier contenido particular). Sus percepciones pueden ayudarnos acomprender por qué la gente se relaciona con el mundo y con lainformación de diferente manera, y cómo se les puede ayudar a maduraren el pensamiento teológico moral. (Pág. 89)

Kohlberg – cómo las personas desarrollan el razonamiento moral.PreconvencionalConvencionalPostconvencional

James Fowler – cómo las personas desarrollan la fe (Págs. 90-91)1era etapa: la fe intuitiva-proyectiva (aproximadamente a los dos añosde edad o cuando comienza el uso del lenguaje). Las personas estánpoderosamente influidas por experiencias, ejemplos, acciones, ritualesy relatos.2da etapa: la fe mítica-literal (entre los seis y ocho años de edad). Laspersonas comienzan a incorporar el lenguaje de la narrativa y lametáfora sagradas...Aunque el conocimiento es concreto y literal, losniños llegan a ser capaces de concebir la realidad desde la perspectivade otros.3ra etapa: la fe sintética-convencional (entre los once y los trece añosde edad). Las personas desarrollan la capacidad de pensar encategorías conceptuales, de hacer generalizaciones y abstracciones, yde adquirir un sentido de la historia.4ta etapa: la fe individual-reflexiva (después de los dieciocho años deedad). Las personas comienzan a reflexionar de manera crítica sobrela tradición que han adquirido, en la medida en que toman seriamenteel peso de la responsabilidad por sus propios cometidos, estilos devida, creencias, actitudes y valores.5ta etapa: la fe conjuntiva. Esta etapa conlleva una combinación delpoder simbólico con los significados conceptuales, así como el rescatey la reelaboración del pasado de uno. Aparece un nuevo aprecio de lossímbolos, mitos y rituales.6ta etapa: universalización de la fe. Hay una ampliación drástica dela perspectiva social, y un abandono místico del yo en Dios.

Gabriel Moran – otro sistema para comprender el desarrollo de la fe.


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1. Simplemente religiosa (del nacimiento a los siete años)a. Lo físico – el niño pequeñob. Lo mítico – (de ocho años al comienzo de la adolescencia)

2. Adquiriendo una religión (a través de la adolescencia)c. Adquieren la religión de sus comunidadesd. Incredulidad – cuestionamiento y dudas

3. Religiosamente cristiana o judíae. Parábola – aceptación de la ambigüedadf. Despreocupación – aceptación de la vida y la muerte

Advertencia – Se debe econocer la complejidad del individuo y sudesarrollo a través de su vida.

Vías:Vía experimental – el modo intuitivo de conocerVía reflexiva – el modo intelectual de pensar y conocer resultadominanteVía integradora – integra los modos intuitivos e intelectuales

La Psicología de los tipos de personalidad (Myers-Briggs).“La gente tiene dos modos contrastantes de acercarse al mundo y deobtener información del mundo.” (Pág. 94)

• Las personas sensuales y las personas intuitivasDos formas contrastantes de juzgar o evaluar información

• Pensando y SintiendoFuentes de energía

• Introvertidos y extrovertidosDiferentes actitudes o métodos para relacionarse con el mundo

• La gente crítica y la gente perceptiva

Cuatro estilos dominantes en que la personalidad afecta el aprendizajePrimer estilo – El estudiante...

necesita un maestro experto.gusta de la rutina, las tareas y las actividades repetitivas

Segundo estilo – El estudiante...necesita un maestro solícito.necesita experimentar la vida para aprenderPara este estudiante todo reside en el momento presente

Tercer estilo – El estudiante...necesita un maestro orientadoraprende mediante el estudio individual, la experimentación,y la prueba y el error.

Cuarto estilo – El estudiante...necesita un maestro que sea un modelo a observar e imitardesarrolla gran imaginación. Tiene talento para el lenguaje ytodas las artes


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(Advertencia – Nosotros tendemos a enseñar de la manera en queaprendemos. Considere enseñar en equipo y una diversidad de enfoques).

La Psicología del comportamientoB.F. Skinner: Los niños reflejan el medio en que viven. El comportamientoes condicionado.

APLICACIÓN PRACTICA #12Primera Opción. Propósito: Utilizar las experiencias personales de losestudiantes como una manera de reflexionar en el desarrollo de la fe.

• Los estudiantes reflexionan en sus historias de desarrollo de la fe.Respondan a la pregunta: A la luz de las teorías de desarrollo, ¿Cómoidentifico las etapas de mi desarrollo de fe, a medida que piensosobre mi peregrinaje de fe?

APLICACIÓN PRACTICA #13Segunda Opción: Propósito: Permitir que los estudiantes reflexionenen su tipo de personalidad como una manera de comprender lasaplicaciones teóricas y prácticas de los tipos de personalidad.

• Planee para que una persona calificada administre y explique elIndicador de Tipos de Personalidad de Myers-Briggs a losestudiantes.

• Divida a los estudiantes de acuerdo a su tipo de personalidad einvítelos a que se entrevisten unos a otros. Incluya personas condistintos tipos de personalidad en cada grupo.

• Pregunta: ¿Cuál es el enfoque más satisfactorio para mí para laoración, el culto, el aprendizaje y la enseñanza?

• (Si los estudiantes están ya familiarizados con su tipo, simplementerevise las diferentes categorías y continúe con los grupos.)

• En su libro, Por Favor Compréndeme: Tipos de Carácter yTemperamento, David Keirsey y Marilyn Bates incluyen un perfilsencillo sobre los tipos de temperamento que pueden ayudar a losestudiantes.

CAPÍTULO 8

Percepciones de la Sociología“La sociología se ocupa de la conducta humana social o de acción

recíproca en grupos. Estudia los sistemas sociales y el comportamientode los seres humanos en unidades comunitarias tales como la familia yla congregación.” (Pág. 98)

“Si bien existen varias metáforas para referirse a los sistemassociales, una de las más interesantes es la biológica. Un sistema social


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es dos o más organismos vivos relacionados entre sí por elpropósito común de llevar a cabo un objetivo particular. Usandoesta definición y una metáfora biológica, una familia, una escuelarelacionada con la iglesia y una congregación, muestran las siguientescaracterísticas necesarias: (Pág. 98)

Comparta la siguiente lista de características de la Hoja de Estudio#9, y comparta el contenido de Un Llamado a Enseñar y Aprender,Págs. 98-98. Se ofrecen también aplicaciones prácticas.

HOJA DE ESTUDIO #9

CARACTERÍSTICAS DE UN SISTEMA• Fronteras: ...las personas saben si se encuentran dentro o no.• Carácter: ... una identidad, y la disposición a vivir de un modo peculiar

susceptible de observación.• Ciclo vital: ...un sistema pasa a través de la “niñez”, la “adolescencia”, la

“adultez” y la “vejez”.• Tamaño: ...las congregaciones pequeñas, medianas y grandes

manifiestan diferencias significativas en la manera de ordenar sus vidas.• Interdependencia: Cada parte del sistema está relacionada con las

demás; todas las partes están conectadas y se afectan mutuamente.• Sano o enfermo: una congregación saludable no tolera una conducta

codependiente o enérgica y pasiva al mismo tiempo, u otrasmanifestaciones patológicas.

• Necesidad de nutrirse: Una comunidad de oración y estudio.• Un “sistema inmunológico”: Una congregación saludable necesita

medios para resistir las influencias de la sociedad.

Ejemplos de textos bíblicosque reflejan las características de un sistema• Fronteras:

Lucas 5:1-11. El llamado a los discípulos.Lucas 9:23-27. La naturaleza del discipulado.

• Carácter:Lucas 5:27-39. Preguntas sobre la camaradería y el ayuno.Lucas 6:17-49. El Sermón de la Montaña.Hechos 2:43-47. Descripción de la vida comunitaria.

• Ciclo vital:Hechos 2:1-13.La venida del Espíritu Santo.1 Corintios 12. Los dones espirituales. Todos pertenecemos a un solocuerpo.1 Timoteo 3:1-13. Cómo deben ser los dirigentes y los diáconos. (Nótesela dramática diferencia en la posición de la iglesia. En una generaciónnos movemos de “igualdad de dones” a un interés en las jerarquías.)


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• Tamaño:Lucas 6:12-16. Jesús escoge a los doce apóstoles.Lucas 8:1-3. Mujeres que ayudaban a Jesús.Hechos 6:1-7. El crecimiento de la Iglesia conduce a la creación denuevos roles.

• Interdependencia:2 Corintios 8:1-15. Generosidad en las ofrendas.

• Salud o enfermedad:2 Corintios 2:5-11. Perdón para el que ofende.

• Necesidad de nutrición:Juan 6:32-40. “Yo soy el pan de vida.”

• Un “sistema inmunológico”:Mateo 16:5-12. Cuídense de la levadura de los fariseos y de lossaduceos.

APLICACIÓN PRACTICA #14Propósito: Aprender sobre la congregación y experimentar con lasteorías resumidas en el manual.

• Después de describir brevemente las características de un sistema, talcomo se resume en la Hoja de Estudio #9 y de haber explorado elCapítulo 8 de Un Llamado a Enseñar y Aprender, invite a losestudiantes a describir sus congregaciones utilizando como referencialas características descritas.

• ¿Qué es lo que descubrimos sobre nuestras congregaciones y la tareacatequética a la que somos llamados? Por ejemplo, ¿cuál es elcarácter de la congregación?

• Hable sobre la historia de la congregación, describiendo sus inicios,niñez, adolescencia, etc. Invite a las personas con la mayor memoriahistórica a compartir sus reflexiones de los tiempos que recuerden quesean característicos de cada etapa.

APLICACIÓN PRACTICA #15Propósito: Aprender sobre la iglesia bíblica y la iglesia de hoy a la luzde las teorías presentadas en el Capítulo 8 de Un Llamado a Enseñar yAprender.

Los pasajes listados en conexión con cada característica proporcionanalgunos ejemplos para observar a la iglesia primitiva a la luz de la teoríapresentada en este capítulo. ¿Puede pensar en otros textos que serelacionen con las diversas categorías? ¿Qué nos dice la Biblia sobre lascaracterísticas de la iglesia primitiva? Discuta las diferencias y similitudespresentes en la iglesia de hoy, tal como se comparan a las imágenes quetenemos de la iglesia bíblica basadas en los textos.


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Para el cristiano, el sistema primordial es el Cuerpo de Cristo, laIglesia. Pero el cristiano debe estar involucrado también en los otrossistemas que tocan su vida. Se espera que el cristiano influya en los otrossistemas de una manera que exprese el llamado a la justicia y la libertad.

Otra percepción de la teoría de sistemas es que todo sistema tiene unobjetivo que se manifiesta característicamente en una declaración demisión y en una tarea fundamental. Lo que importa es que todo sistemamire su vida de un modo crítico y honesto, que defina tanto su objetivocomo su tarea fundamental, y que luego trate de cerrar la brecha. Esto lolleva a cabo viendo lo que el sistema hace, y cómo vive, corresponde ycontribuye a sus objetivos manifiestos. (Págs. 101-102)

APLICACIÓN PRACTICA #16Propósito: Entender la teoría de sistemas, reflexionado sobre elsistema de esta congregación.

• Invite a los líderes congregacionales (miembros de la juntaparroquial, clero, otros miembros elegidos o nombrados) a compartirla declaración de misión y las metas de la congregación.

• Pregunte: ¿Cómo podemos trabajar más unidos para fortalecer lacongregación para el ministerio?

• ¿Qué preguntas y preocupaciones son planteadas por los estudiantesa medida que reflexionan sobre la declaración de misión y las metas?

Del manual, página 101: ...promover cambios radicales en los sistemas delmundo al ejercer una presión directa a favor de la justicia política, socialy económica. Evaluar la declaración de misión y las metas a la luz de esteenunciado.

Capítulo 9

Percepciones de la AntropologíaLa principal contribución de la antropología a la catequesis es su

interpretación de la cultura. La cultura es la interpretación aprendida ycompartida que un pueblo tiene de la vida (cosmovisión o construcciónsocial de la realidad), su modo de vivir (idiosincrasia o tendencias delcomportamiento), y los artefactos resultantes. (Pág. 104)

Comparta las ideas de la cultura de la geografía, Un Llamado aEnseñar y Aprender, Págs. 105-106, y resumidas en la Hoja de Estudio #10.Incluya la aplicación práctica de la Hoja de Estudio que está diseñadapara ayudar a los participantes a reflexionar sobre sus propias percepcionesde la cultura de la geografía.


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HOJA DE ESTUDIO #10

La Cultura de la GeografíaLa cultura rural

• Tiende a orientarse más hacia la tradición y es más resistente a loscambios.

• Los controles sociales tienden a reflejarse en las costumbres más queen las leyes codificadas.

• Las relaciones sociales son duraderas.• Los papeles a desempeñar por edad y por género están rigurosamente

prescritos.• La vida de la gente es autosuficiente.

La cultura urbana• Más orientada hacia el futuro y se caracteriza por continuos cambios.• Los valores tradicionales son cuestionados.• Las leyes codificadas gobiernan la conducta.• Tendencia a eliminar los roles basados en edad y género.• El éxito se torna más importante.• La participación en la vida de la Iglesia decrece.

La cultura suburbana• Más orientada hacia la comodidad.• Los controles sociales se reinvierten en el vecindario y la familia.• Se procuran vecindarios homogéneos.• Gran movilidad.• Gradual disipación de las subculturas religiosa, étnica o racial.

APLICACIÓN PRACTICA #17Propósito: Proporcionar una experiencia que permita a los estudiantesreflexionar sobre sus propias percepciones sobre la cultura de lageografía. (Esta aplicación también se incluye en la Hoja de Estudio #10)

Haga del salón en que se reúnen un mapa imaginario de los EstadosUnidos. Señale el área noroeste, suroeste, sureste, etc. Los estudiantes secolocarán en los espacios que representan el área geográfica en el quepasaron sus años de mayor formación. Asegúrese de indicar un espaciopara aquellos nacidos fuera de los Estados Unidos. Si existe más de unapersona que haya crecido en la misma región, pídales que dialoguen y sepreparen a responder preguntas como un grupo geográfico. Para los grupospequeños, reúna a personas de diferentes áreas para dialogar, pero ellosresponderán a las preguntas en forma individual.

• ¿Qué caracterizó su crecimiento en su área geográfica?• ¿Cuál cultura influyó más en su crecimiento, la rural, urbana o

suburbana?• ¿Cuán exactas son las características indicadas en el manual?


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• ¿De qué manera sus experiencias formativas contribuyen alentendimiento del ministerio catequético en su congregación?

• Brevemente, comparta las historias y reflexiones de cada grupogeográfico con todos los participantes. Empiece relatando tresrecuerdos comunes que caractericen su área geográfica.

Hable sobre la teoría de las culturas de bajo y alto contexto y otrospuntos incluidos en el Capítulo 9, resumido a continuación.

Culturas de bajo y alto contexto es otra manera de describir lasdiferencias entre los pueblos. (Pág. 107-108) Bajo contexto describe lasculturas del norte de Europa y Norteamérica. Las palabras son portadorasde un mensaje directo. La palabra escrita, los horarios, los relojes ycalendarios describen la cultura de bajo contexto con la que probablementeestamos más familiarizados en nuestras congregaciones.

Las personas de culturas de alto contexto ven la vida de diferente manera.“En las culturas de alto contexto el mensaje consiste en el contexto más que enlas palabras...La gente es táctil...Su sentido del tiempo es polícromo...empiezany terminan cuando perciben que es correcto... Fenómenos tales como lasmareas sirven para determinar la tarea de la gente...”

Los antropólogos hablan también de culturas tecnológicas y personales,que corresponden a culturas de alto y bajo contexto. En las culturastecnológicas el centro de trabajo domina el hogar, mientras que en lasculturas personales ocurre lo contrario. Las culturas tecnológicas hacenénfasis en el intelecto y hacen objetiva la verdad racional. Son lineales yavanzan hacia un futuro definido, valoran el pragmatismo, el individualismoy la competencia. Tales culturas se centran en lo particular y son literalistas,aspiran a un elevado control interno, y tienden a la especialidad.

Las culturas personales, por otra parte, hacen énfasis en lo intuitivo.Son cíclicas y tienden a orientarse por la tradición, valorando la memoriadel pasado. Son personales y subjetivas, aprecian lo filosófico, lacomunidad y la cooperación. Se centran en lo general y tienden a serintegrales en su enfoque de la vida.(Págs. 107-108)

Para que una congregación funcione efectivamente como un todo, esimperativo que se de una apreciación de las diferencias culturales.

Cultura y lenguaje:La gramática y las palabras que usamos determinan como pensamos yactuamos. Según cambia el lenguaje, así cambiamos nosotros. (Pág. 109)

Género y cultura:...el ser hombre o mujer es tanto un resultado de la cultura como de labiología. (Pág. 109)

Aprendizaje y cultura:En Norteamérica tendemos a valorar la educación formal dentro de unaula con maestros profesionales y los estudiantes agrupados por


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edades. La competencia y los logros son incentivados. En otras culturaslas personas ven la educación como una actividad menos estructuraday centrada en la familia y en la comunidad.

La Hoja de Estudio #11 resume el contenido de Símbolos, Mitos y Ritos, enlas páginas 111-113.

HOJA DE ESTUDIO #11

SÍMBOLOS, MITOS Y RITOSLa antropología cultural afirma la importancia de los símbolos, mitos

y ritos en la estructuración de los pensamientos, las experiencias y losmodos de conducta de un pueblo. (Pág. 111)

• Los símbolos son agentes de la revelación. Como signos externos yvisibles de una realidad interna e individual, los sacramentos son lamáxima expresión de los símbolos. (Pág. 111)

• Los mitos son relatos simbólicos, narraciones sagradas que señalanmás allá de sí mismas para revelarnos una verdad que no puededescribirse en un discurso ordinario. Los mitos establecen nuestropunto de vista del mundo, nuestras percepciones de la realidad. (Pág.111) La Biblia ofrece numerosas historias “míticas” que formannuestra “visión del mundo” como cristianos y judíos.

• Los ritos son acciones simbólicas (acción verbal y acciones factuales)repetitivas que expresan y manifiestan la historia sagrada o mito de lacomunidad.

• Los ritos de intensificación o de la comunidad (Santa Eucaristía)• Los ritos de transición (Bautismo, funeral, matrimonio, transición de

niñez a la adultez, etc.) (Pág. 112)• Tres partes del rito de transición:• Ceremonial de separación• Período de transición (liminalidad)• Rito de reincorporación

APLICACIÓN PRACTICA #18Propósito: Mejor entendimiento de los ritos de transición a través delanálisis de un rito de el Libro Oración Común, y la creación de un ritode transición para su posible utilización en la congregación.• Estudio de “Celebración y Bendición de un Matrimonio” (LOC 345-354)• Hable sobre las tres partes del rito mientras los estudiantes estudian el

texto escrito y las rúbricas que describen las acciones del rito.• Brevemente resuma un rito de separación para una persona que se retira

de la congregación, basándose en las tres partes de los ritos de transicióny el estudio del rito de matrimonio.

• Discuta: Pida que los participantes describan momentos de transición ensus vidas. ¿Qué tipos de ritos formales e informales experimentaron en


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esos momentos? Describa esos ritos a la luz de la teoría estudiada.• Pregunte: ¿Qué es lo que aprendemos de la necesidad de ritos de

transición para ayudar a los niños y adultos a enfrentar momentosimportantes en sus vidas? ¿Qué tipo de ritos de transición tenemos – onecesitamos crear – que ayuden a la congregación a atravesar momentosde transición?

• Pregunte: ¿De qué manera está discusión habla de nuestro ministeriocomo catequistas?

Escriba las siguientes definiciones en un pizarrón y discuta la teoríaexpresada en las páginas 113-114.

La Adquisición de Cultura• Enculturización: “La manera en que se transmite la cultura de

generación en generación.”• Aculturización: “Es aprender a vivir en una segunda cultura mientras

se mantiene la lealtad a la cultura de uno.”• Asimilación: “Las personas abandonan la cultura en la cual se han

criado y se someten a una nueva cultura...En términos religiosos, estees el proceso de la conversión.”

• Inculturación: “Proceso por el cual una tradición de fe se entremezclacon su contexto cultural.” (Págs. 113-114)

Capítulo 10

Percepciones de la PedagogíaLa contribución fundamental de la pedagogía se da en el terreno delaprendizaje y la enseñanza. (Pág. 116)

Inicie una discusión sobre el Capítulo 10 con un momento de reflexiónentre los participantes.

APLICACIÓN PRACTICA #19Propósito: Reflexionar sobre las experiencias de aprendizaje de losparticipantes como una manera de enfocar la teoría de aprendizaje.

Los estudiantes se reúnen en grupos de 5 a 7 personas; cada estudiantedescribirá con detalles una experiencia de aprendizaje que haya sidosatisfactoria. Deben relatar la experiencia de tal manera que los demásparticipantes puedan identificarse con lo que atravesaron durante el procesode aprendizaje. La experiencia puede incluir aprendiendo a conducir,aprendiendo a cocinar, cómo aprender matemáticas o bio-química. Luegode que comparta cada experiencia, los participantes reflexionarán sobre lo


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que hizo que la experiencia de aprendizaje sea efectiva para el estudiante.Enumere las características de cada experiencia y esté preparado paradepartir con todo el grupo.

El líder comparte brevemente las ideas sobre el aprendizaje y laenseñanza (Págs. 116-119), viendo como muchos de los comentarios deUn Llamado a Enseñar y Aprender corresponden a las característicashalladas en los grupos. Utilice la Hoja de Estudio #12 como un resumen dela teoría.

HOJA DE ESTUDIO #12

Enseñando y AprendiendoLas decisiones que deben tomarse• Quién: ¿Quiénes somos nosotros para enseñar, qué quieren ellos, cómo

enseñarles, qué es lo que ya saben, y qué quieren aprender?• Qué y Por qué: ¿Qué intentamos concretamente enseñar y por qué

creemos que es importante?• Cuándo y Dónde: ¿Cuáles son las fronteras de tiempo y espacio?• Cómo: ¿Cómo preparamos nuestro ambiente para el aprendizaje y qué

haremos para asistir al educando, y cómo ayudaremos al educando aevaluar su propio aprendizaje? (Pág. 117)

Metas de la EnseñanzaDebemos tener muy claras las metas para que podamos elegir los modelos

de enseñanza más adecuados. Algunos de esos modelos y sus fines son:• sistemas de procesar información que tienen por objetivo la

adquisición de conocimiento y su comprensión;• la interacción en un grupo que aspira a la responsabilidad social y la

toma de decisiones;• la comunicación indirecta que aspira al auto examen y al encuentro

con la verdad;• el desarrollo personal que se propone ayudar a las personas a

madurar y a expresarse;• y la acción-reflexión que procura al hacimiento de la verdad.En cada uno de estos modelos, los maestros y educandos desempeñan

papeles diferentes. Además cada uno tiene una diferente estrategia.Enseñar puede conllevar el oír (verbal), el ver (visual), la simulación y

la experiencia directa. La enseñanza verbal mediante la conversación, loslibros de trabajo y cosas por el estilo es la forma menos efectiva deenseñanza. Los estudiantes recuerdan lo mínimo de este método, y sólo tienevalor si se usa en conexión con otras formas. El aprendizaje visual usandofranelógrafos, películas, pizarrones, láminas, televisión, computadoras,videos, discos compactos y otros medios semejantes, cuando se emplea conel aprendizaje verbal, es superior, pero aún sigue siendo limitado. El


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aprendizaje mimético mediante títeres, juegos de simulación, teatro y otrasactividades artísticas aumenta significativamente el conocimiento. Sinembargo la experiencia directa en la cual el educando participa plenamentees el mejor de todos los aprendizajes. Por consiguiente, la enseñanza debeintentar incluir tanta experiencia como sea posible.

Es importante reconocer que, al tomar una decisión de enseñar algo,decidimos también dejar de enseñar otra cosa. Esa decisión debe justificarse.Además, el modo de enseñar que elegimos puede influir en el aprendizaje másque lo que enseñamos. Por ejemplo, ofrecer recompensas externas poraprender implica que el aprendizaje no conlleva ninguna recompensaintrínseca. Y lo que es más grave, implica que Dios nos da los que merecemosy que podemos recibir sus recompensas. Esto viola la doctrina de la Iglesiade que Dios nos da lo que necesitamos, no lo que merecemos, y que la graciade Dios es gratuita y no necesita ser ganada. (Pág. 118)

Lista Básica de los Criterios Básicos para Elegir losRecursos de un Currículo (Págs. 121-122)Nota: Un currículo es un curso a seguir, y requiere de un principio y un fin.(Pág. 119)Currículo: proviene del Latín que significa “curso” o “carrera”. Conjuntode estudios y prácticas destinados a que el alumno desarrolle plenamentesus posibilidades. (Diccionario de la Lengua Española)• ¿Es compatible el material con la misión, valores y creencias de la

congregación? ¿Es el material compatible con la tradición episcopal?• ¿Con cuánta claridad y precisión informa este medio?¿Se enuncian

claramente los objetivos y propósitos? ¿Cumple con los objetivosenunciados?

• ¿Son los supuestos bíblicos, teológicos y éticos del material congruentescon nuestra tradición? ¿Cómo es el material bíblico que se usa? ¿Cómose alienta a los educandos a relacionar las experiencias de su vida conlas experiencias en el texto, o con la manera teológica de pensar?

• ¿Es el material sensible a las necesidades espirituales, físicas eintelectuales para el desarrollo del educando? ¿De qué manera elmaterial motiva al educando? ¿Suscita preguntas en lugar deresponderlas? ¿Estimula a indagar y descubrir?¿Consiente la diversidadde sentimientos y opiniones? ¿Conlleva el material diversa clase deactividades como parte del proceso de aprendizaje? ¿Son también lasactividades experimentalmente adecuadas? ¿Enseñan algo que tendráque ser abandonado después?

• ¿Es el material sensible a los problemas de género, clase, raza, etnia ycultura? ¿Está descrito en un lenguaje no sexista ni racista? ¿Tanto eltexto como las imágenes visuales de este material muestran positivamentea las mujeres y hombres, así como a personas de diferentes gruposraciales y étnicos? ¿Qué mensaje transmite la parte gráfica?


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• ¿De qué manera el material demuestra la relación entre la Iglesia y losproblemas globales, entre la práctica de la vida cristiana y la búsquedade la justicia y la paz en el mundo?

• ¿Cómo está concebido el material? ¿Es atractivo y accesible al usuario?¿Está el material a la altura de las expectativas de educadores yeducandos? ¿Cuán adaptable es el material a los grupos de diversotamaño, y a diferentes escenarios?

• ¿Qué adiestramiento y habilidades se necesitan para usar efectivamenteeste medio? ¿Qué preparación se necesita? ¿Son esas exigenciasrealistas en su ambiente?

(Un Llamado a Enseñar y Aprender, Págs. 121-122)

Una pregunta para tener en mente: “¿Qué es lo básico? ¿Se trata deconocer la Biblia y su contenido o es la capacidad de ser cautivado por lasEscrituras e interpretar el significado e implicaciones de esa experiencia?¿Nos preocupamos fundamentalmente de mejorar la vida de otros, onuestra propia vida?” (Pág. 118)

APLICACIÓN PRACTICA #20Propósito: Utilizar la teoría básica sobre la enseñanza, el aprendizajey el desarrollo del currículo como una manera de evaluar los recursosde currículo de la congregación,• Brevemente estudie y hable sobre el currículo que se utiliza en su

congregación. Evalúe el currículo en base a los modelos de enseñanzaresumidos brevemente en la página 118 de Un Llamado a Enseñar yAprender e impreso en la primera sección de la Hoja de Estudio #12.

• Evalúe el currículo de acuerdo a la lista de criterios en la misma hoja.(Usted puede dividir los criterios para que cada grupo pequeño evalúeuno y presente un informe a todo el grupo). Si su congregación no utilizaun currículo formal, evalúe lo que se esté desarrollando de manera formalo informal, utilizando las herramientas de Un Llamado a Enseñar yAprender.

Hable sobre los “currículos oculto y nulo”, que los niños jóvenes yadultos aprenden al convivir en la congregación. ...hay también un“currículo oculto”, encubierto e implícito. Lo que las personaspretendemos aprender, y lo que realmente aprendemos difieren a menudoporque descuidamos el currículo oculto y el hecho de que la manera en quelas personas aprenden se convierte en lo que aprenden. Hay también un“currículo nulo” compuesto por lo que dejamos de enseñar. (Pág. 119) Enotras palabras, si enseñamos a los niños sobre la Biblia de una manera queno capte su interés, su aprendizaje real será de que la Biblia es un libroaburrido con poco significado para ellos.


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Es significativo que los términos mayormente utilizados para describirel camino cristiano es “peregrinaje” o “travesía”. El peregrinaje o viajeimplica un “camino a seguir”. El término denota un “currículo” vitalicioque nos llama a seguir a Cristo.

1 Del Glosario, página 11, Un Llamado a Enseñar y Aprender.2 Praxis es “...entendida como ‘una acción reflexiva’, esto es, una práctica fundamentada por la reflexión

teórica, o a la inversa, una reflexión teórica sustentada por la práctica...el término praxis trata de mantener ala teoría y la práctica como duales y momentos enriquecedores mutuos de la misma actividad humanaintencionada”. Christian Religious Education: Sharing our story and Vision, Thomas Groome, Harper andRow, San Francisco, 1980, Pág. xvii

3 Método de estudio teológico de la Biblia tomado de In Dialogue with Scripture: An Episcopal Guide toStudying the Bible, The Episcopal Church Center, 1992.


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UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDERESQUEMA DEL LÍDER

PARA LA TERCERA PARTE

LA PRACTICACATEQUÉTICA

Como se mencionó en la introducción, la Tercera Parte de UnLlamado a Enseñar y Aprender trata de la práctica de la catequesis.

Dada la teoría, ¿cómo realizamos el ministerio?

Capítulo 11

Para Entender las Necesidades de los Niños“La Iglesia debe ofrecer una catequesis genuina y adecuada a todos

los miembros de la comunidad. (Pág. 128) Es importante el aprendizajeintergeneracional. Nuestra tendencia, basada en el modelo secular, serásegregar a los niños en grupos por edad, pero el aprendizaje sucedenaturalmente entre todas las edades. Los ancianos comparten su sabiduríacon los jóvenes. Los jóvenes enseñan a los ancianos a soñar y ver la vidade una manera nueva y diferente.

Niños (de 0 a 12)Los niños necesitan sentirse amados y aceptados por la congregación. La

liturgia es el lugar en el cual la comunidad se reúne con regularidad para adorary dar gracias. La participación en esa experiencia cada semana es laexperiencia de formación principal del niño en edad pre-escolar. Los miembrosde la congregación deben ser conscientes de su ministerio de bienvenida a losniños entre ellos, y modelar para los niños el respeto, admiración y alabanzaque sienten hacia Dios. Al mismo tiempo, el ministerio de los niños debe serreconocido y afirmado. Muchas veces son los niños quienes modelan elrespeto, admiración y la alabanza a los adultos. Se debe animar a los niños aparticipar en la liturgia tan pronto como sea posible. Pueden servir en el coroy como acólitos. También pueden servir como lectores e intercesores, yacompañar a los Ministros Eucarísticos Laicos llevando los sacramentos a losque no pueden asistir a los servicios eucarísticos.

DESCUBRIENDO UN LLAMADO A ENSEÑAR Y APRENDER Tercera Parte: La Práctica Catequética

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Los niños deben tener acceso a un espacio (de preferencia en la nave) adonde pueden ir cuando sientan la necesidad de moverse y cambiar suactividad. Cuidadores cariñosos y pacientes estarán disponibles paraacompañar a los niños. De cierta manera los niños participarán en la liturgiaa su manera. Una pequeña siesta, un libro, jugar en silencio, dibujar, sonmaneras en que ellos responden a la experiencia del culto. (Piense en lasmaneras en que los adultos se sintonizan y desconectan durante el culto. Unapalabra en la oración, una imagen compartida en el sermón pueden enviar anuestras mentes a un viaje que puede conducir a la alabanza y la reflexión.)

Los años Preescolares (Págs. 131-133)“Los años preescolares se describen muy bien como “orientados por

los sentimientos”. (Pág. 131) El “currículo” es la vida congregacional en donde los sentimientos de

amor y aceptación (o coraje y crítica) son experimentados. El “currículo”es la vida del niño en el hogar, en la congregación y en el mundo.

Los Años de la Mediana Infancia (Págs. 133-136)Los niños están en una edad en la cual pueden empezar a desarrollar

habilidades físicas en los deportes y en la vida diaria. Pueden disfrutar unaumento en sus capacidades mental y física. Son capaces de pensarracionalmente y han sobrepasado las formas simples de comprensión. El éxitoy el fracaso se convierten en parte de sus sentimientos a medida que enfrentanun mundo competitivo y exigente. El enfoque principal de los niños y sufuente de seguridad cambia de los padres a sus compañeros. Las reglas delgrupo así como las expectativas de la familia modelan su desarrollo moral.

La Hoja de Estudio #13 proporciona las pautas de la discusión para laAplicación Práctica #12, basada en las páginas 132-136 y 56-62, UnLlamado a Enseñar y Aprender.

HOJA DE ESTUDIO #13

Para Entender las Necesidades de los Niños (de 0 a 12)Catequesis para el niño en edad preescolar

La catequesis para el grupo de esta edad debe ofrecer muchasactividades de formación e instrucción, aunque la incapacidad delpreescolar de “pensar acerca de su pensamiento” aún le limita lareflexión. (Pág. 132)• La catequesis litúrgica: los niños son parte integral de la celebración

semanal de la Eucaristía.• La catequesis moral: ...debe ofrecer oportunidades de formación al oír los

relatos acerca de un Dios amoroso y de un pueblo que responde a Dios enamor y obediencia, junto con muchas oportunidades de mostrar amor hacialos amigos. Puede ofrecerse alguna instrucción a través de conversaciones


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y situaciones que surjan espontáneamente en el aula acerca de serbondadoso con los demás, de resolver conflictos apaciblemente, de respetarlos derechos de los otros, de solidarizarse con los que están tristes o alegres,y de pedir perdón a los amigos a quienes han lastimado. (Pág. 132)

• La catequesis espiritual: Oportunidades para que el catequista y los niñosofrezcan espontáneamente oraciones y alabanzas. Rituales de oración enel hogar. Memorizar las palabras de las oraciones de la Biblia, LOC, elHimnario y otros recursos.

• La catequesis pastoral: Oportunidades para que se muestren solícitos conotros, incluyendo la visita de ancianos con un adulto.

• La catequesis ecuménica: Invitar a amigos sin iglesia a la Iglesia.Reconocer que “ecuménico” incluye amar a toda la creación así como lasrelaciones entre denominaciones cristianas.

Catequesis para la Mediana Infancia• La catequesis litúrgica: Enfocarse en las historia y tradiciones en que se

basa la liturgia. Ayudar al niño a construir interpretaciones más abstractasde símbolos y sacramentos y a convertir los relatos bíblicos en unanarrativa ordenada de la historia de la salvación. (Pág. 134)Oportunidades ocasionales de participar en sencillos papeles deliderazgo. (Coro, acólitos, lectores)

• Instrucción: Un estudio más sistemático de la Biblia, LOC, el Himnarioy los elementos del culto. Oír a los adultos hablar sobre su fe y ministerio.

• La catequesis ética: Guiar la formación de los “caracteres cristianos” através de la reflexión y analizando el comportamiento de los niños.Comparta historias de personas que mostraron cualidades y accionessingulares de carácter cristiano. (Pág. 135)

• La catequesis espiritual: Ayudar a los jóvenes a comenzar a formar unarelación personal y devota con Dios, y el catequista debe proporcionarlemuchas oportunidades al niño de esta edad de participar en los proyectosde misión y ministerio con sus familiares con otros miembros de lacongregación. (Pág. 135) La formación bíblica y la instrucción provienende la justicia social y la compasión que yacen en el corazón de la febíblica. La reflexión sobre cómo el mundo bíblico toca nuestra realidaden la comunidad y en el mundo.

• La catequesis ecuménica: Exponer a los niños de manera positiva aotras denominaciones y tradiciones de fe. Relacionar su aprendizaje sobrela conservación y la ecología con el llamado cristiano a la mayordomía.

APLICACIÓN PRACTICA #21Propósito: Reflexionar y evaluar la catequesis de los niños en lacongregación.

• Dedique un poco de tiempo para conocer lo que los participantes sabensobre los niños a partir de sus experiencias personales cuando fueron


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niños, de ser padres de niños o de haber observado y compartido conniños en diversos escenarios. Luego hable sobre las experiencias conlos niños de mediana infancia o niños en edad primaria.

• ¿Qué es lo que ha aprendido el grupo que pueda ser aplicado a lacatequesis de los niños en la congregación?

• Estudie las dimensiones del ministerio catequético resumido en laspáginas 132-136 de Un Llamado a Enseñar y Aprender y reproduzca laHoja de Estudio #13. hable sobre cómo en términos prácticos se puedeconducir la catequesis para los niños preescolares y en edad primaria dela congregación. (Estas categorías fueron introducidas en las páginas 56-62 de Un Llamado a Enseñar y Aprender. Ver la Hoja de Estudio #3.)

• ¿Cuáles son las virtudes y defectos del proceso catequético de lacongregación en la actualidad?

Capítulo 12

Para Entender las Necesidades de los JóvenesLos jóvenes tienen necesidades especiales, y es importante que no

estén completamente aislados en la catequesis de los jóvenes y en losgrupos de jóvenes, sino que se integren a la vida de la congregación.Tampoco deben verse como grupo. Cada uno es un individuo distinto connecesidades especiales. Separar a los niños y a los jóvenes solos en gruposclasificados por edades es desalentarlos. Los jóvenes con frecuenciaabandonan la iglesia porque la Iglesia ignora sus necesidades, tales comola de dar su vida por una causa, ser activo en la vida de la congregación,especialmente en su extensión y en el culto, y el que sus necesidadespsicológicas, intelectuales y políticas consigan acogida. Entre los doce ylos dieciocho años, los jóvenes o comienzan a abandonar la Iglesia y su fe,o se tornan más profundamente comprometidos con ella. Deben llevarse acabo empeños especiales para alentar a estos últimos. Para hacer estonecesitamos enfatizar lo “personal-experiencial”, lo intelectual y lasdimensiones de servicio y acción social de la vida cristiana de fe. Unacreciente búsqueda de la verdad, la bondad y la belleza, un mayor interésen la vida espiritual; y un aumento del interés por la justicia y la paz confrecuencia acompañan a la adolescencia. (Pág. 138)

APLICACIÓN PRACTICA #22Propósito: Estimular la discusión y el aprendizaje sobre las necesidadesde los jóvenes en la congregación.1. Entregar una copia de este capítulo a los estudiantes para ser leída con

anticipación.


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2. Durante la sesión escriba las “citas importantes” que se encuentran en laHoja de Estudio #14 en hojas de papel o cartón, y colóquelas alrededor delaula. (Usted puede ampliar la Hoja de Estudio para facilitar su lectura)

3. Pida a los participantes que vayan de cita en cita anotando el número dela cita que le cause mayor impresión.

4. Ellos deben volver a leer las citas y elegir tres de ellas que le causenmayor interés.

5. El líder anuncia el número de la cita y cuenta el número de personas queeligieron esa cita.

6. Indique cuáles son las citas que obtuvieron más votos.7. Si el grupo tiene más de seis participantes, forme pequeños grupos de

discusión para dialogar sobre las citas en que se enfocaron. Para grupospequeños, simplemente conversen sobre las citas que más llamaron laatención.• ¿Qué es lo que más te llamó la atención de esta cita?• ¿Qué experiencia ha generado su interés?• ¿De qué manera la cita aborda un asunto personal para usted?• ¿Con qué parte de la cita está en desacuerdo?• ¿Le sugiere esta cita un nuevo enfoque hacia el trabajo con el

“ministerio de jóvenes” en la congregación o diócesis?

Capítulo 13

Para Entender las Necesidades de los JóvenesAdultos, los Adultos de Mediana Edad y los

MayoresLos jóvenes adultos son cada vez más un grupo distinto de personas

con necesidades muy peculiares. La generación nacida entre 1961 y 1981están arribando a la mayoría de edad acompañada constantemente por lasrealidades de la televisión y la tecnología más avanzada, el reto quesignifica las divisiones y fusiones recientes de las familias, un mercadolaboral que es el peor de que se tenga memoria, la crisis ambiental, y unfuturo económico que a veces se le llama “descendentemente móvil”.Algunos de estos jóvenes adultos tendrán acceso a una educación superior,pero muchos no. Unos y otros deben ser incluidos en el ministeriocatequetico general de una congregación y ser ministrados conforme a susnecesidades especiales. (Pág. 156)

APLICACIÓN PRACTICA #23Propósito: Explorar el contenido del Capítulo 13, reflexionando sobrelas experiencias personales de los participantes.


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• Reúna un grupo de adultos de diferentes edades. Lea el resumenintroductorio (ver arriba) de los asuntos que enfrentan los jóvenesadultos. Lea los asuntos “por título” para cada grupo de la Hoja deEstudio #14. (Jóvenes adultos, adultos de mediana edad, mayores)De acuerdo a sus experiencias, ¿qué temas se ajustan a la realidad delos participantes y sus compañeros?

• ¿Qué temas añadirían?• Anime a que los participantes compartan sus historias, para que así

los asuntos sean compartidos en un nivel más profundo en lugar desimplemente nombrarlos.

• Lea la cita: “Como en el caso del ministerio con los jóvenes, la preguntano es ‘¿cómo conseguir que los jóvenes adultos se comprometan máscon la Iglesia?’, sino más bien ‘¿cómo lograr que la Iglesia se ocupemás de los jóvenes adultos?’”. (Pág. 159)

• ¿De qué manera la congregación trata los asuntos de la vida queenfrentamos juntos? ¿Qué dicen nuestras historias sobre la necesidadde enfocar la catequesis desde diferentes ángulos? ¿De qué maneraprofundizamos nuestra fe, a la luz de los asuntos que enfrentamosjuntos?

HOJA DE ESTUDIO #15

Algunos asuntos que enfrentan los Jóvenes Adultos(18-35)• Falta de claridad de su paso a la adultez.• Qué tipos de compromisos vitalicios deben realizar.• Un mercado laboral inestable. Falta de trabajo permanente.• Otras alternativas al matrimonio.• Los jóvenes adultos en vocaciones y relaciones no tradicionales tienden a

sentirse aislados de la vida congregacional en donde se incentiva “elmatrimonio y la familia”.

• Búsqueda de la fe dentro y fuera de la iglesia cristiana.

Algunos asuntos que enfrentan los Adultos de MedianaEdad (35-65)• ¿Cuál es el siguiente paso? es la pregunta más frecuente.• Matrimonios y relaciones más complicados. Carreras duales, etc.• La realidad laboral crea una ansiedad constante sobre su estabilidad

laboral.• Cuidado de hijos ya adultos y de sus padres ancianos.• Esta es una época en que se reevalúan los sueños y prioridades de la vida. • Necesidad de enfrentar los problemas de la vida junto a otras personas

que estén pasando por lo mismo.• Deseo de hacer una diferencia en el mundo.


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Algunos asuntos que enfrentan los Adultos Mayores (65 +)• Los problemas de salud aumentan.• El disponer de mayor tiempo libre puede ser una carga o una bendición.• Se enfrentan a los problemas de la vida y de la muerte con mayor

frecuencia.• Sus necesidades aumentan y muchos se vuelven más dependientes de

otros.• Sus relatos son valiosos para las generaciones más jóvenes.

Añada sus propios asuntos para cualquiera de losgrupos.

Reflexionando sobre los estilos de aprendizaje y lasnecesidades de los adultos

Las teorías compartidas en el Capítulo 7, “Percepciones de laPsicología”, deben guardarse en mente cuando planeamos la catequesispara adultos. Existen adultos que aún se encuentran en la etapa del“pensamiento concreto”, quienes nunca han sido alentados a reflexionarcríticamente sobre su comprensión de la fe. Aún más, estas personas llegana la adultez sin un entendimiento claro de la Biblia o las doctrinas de la fecristiana. Se pueden sentir avergonzados por su falta de conocimiento y nose atreverán a hacer muchas preguntas porque piensan que todos los demásconocen muy bien los principios cristianos.

La Biblia incluye algún pensamiento abstracto complejo y la fecristiana sostiene un elevado criterio de desarrollo de la moral y la fecomo lo ideal. Participar en este tipo de pensamiento exige aprender cómohacerlo y practicarlo. (Pág. 164) ¿Qué nos dice este enunciado sobre lacatequesis para adultos?

Las personas tienen distintos estilos de aprendizaje. El método de“aprendizaje pasivo” es el menos efectivo para el aprendizaje de losadultos. Es importante ofrecer una variedad de experiencias de aprendizaje.Observando la manera en que las personas aprenden fuera de la iglesiapuede mejorar la manera en que realizamos la catequesis en la iglesia.

APLICACIÓN PRACTICA #24Propósito: Utilizar los “Principios de la Educación Participativa deAdultos” como una referencia para evaluar los programas catequéticosactuales, y como una manera de considerar el desarrollo de programasen el futuro.

• Utilizando la Hoja de Estudio #16, “Principios de la EducaciónParticipativa de Adultos”, reflexione sobre estos principios a la luz delas experiencias de aprendizaje, cuando adultos, de los participantes.

• Como resultado de la discusión, añada o cambie la lista de losprincipios.


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HOJA DE ESTUDIO #16

Principios de la Educación Participativa de Adultos(De Adult Education Idea Book, The KerygmaProgram)1• Los adultos son responsables de su propio aprendizaje, más bien que

esperar que el líder o el libro sea la autoridad y la fuente primaria deinformación.

• Los adultos aprenden mejor cuando pueden participar directamente en elproceso de su propio aprendizaje, tomando decisiones acerca de lo queestudiarán y de cómo afectarán mutuamente el tema y a los otros educandos.

• El aprendizaje queda mejor reforzado cuando los adultos tienen laoportunidad de practicar sus destrezas y de expresar ideas en sus propiaspalabras.

• El aprendizaje ocurre dentro del ambiente de relaciones confiablesdesarrolladas en un escenario donde los participantes son alentados acompartir sentimientos, necesidades e inquietudes y donde suscontribuciones son respetadas y apreciadas.

• Los adultos se sienten motivados por las actividades cooperativas y decolaboración. No es necesario valerse de actividades competitivas paramotivarlos a participar o aprender.

• Los adultos que tienen un sentido positivo del amor propio están menosamenazados por la información y la experiencia nuevas. Las estrategiasque ensanchan el amor propio también ampliarán el aprendizaje.

• Los adultos aprenden más cuando experimentan satisfacción y éxito. Elproporcionar una variedad de actividades en las cuales los participantespueden tener éxito amplía su aprendizaje.

Reflexiones sobre los estilos de aprendizaje y lasnecesidades de los adultos, continuación

No sólo los adultos presentan una diversidad de estilos de aprendizaje,pero el tiempo disponible para que los adultos participen en la catequesises muy limitado. Una biblioteca con buenos recursos (libros, videos,programas de computadoras, sitios de internet, audiocassettes, etc.),permitirá al estudiante adulto diseñar programas que satisfagan su estilo deaprendizaje de acuerdo al tiempo disponible. El catequista puede servircomo mentor en el proceso de aprendizaje. Uno de los roles de este mentorpuede ser el de reunir a personas que buscan crecer en ciertas áreas conpersonas que puedan ayudarles.

En un tiempo en que los sociólogos nos dicen que las personas tiendena aislarse, es importante alentar la interacción grupal, al menos de maneraocasional. Organice reuniones en las que las personas que estén estudiandoen forma privada puedan compartir sus descubrimientos e ideas. Ofrecer


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numerosas oportunidades de aprendizaje puede parecer abrumador parauna congregación pequeña, pero piense que de esta manera se estaríarealizando un aprendizaje más personal entre personas deseosas decompartir sus experiencias y estudiantes ansiosos de aprender. Aún en lacongregación se puede reunir una selección de recursos individuales.

Es importante observar la gran diversidad de personas, no sólo en lacongregación sino en la comunidad. Cómo nos relacionamos con ladiversidad de personas a nuestro alrededor, debe ser la pregunta queconstantemente nos hagamos como congregación.

Capítulo 14

El ContextoHogar, Escuela y Congregación

Puntos a discutir sobre este capítulo:El contexto primero y fundamental en el que debe tener lugar el

ministerio catequético de formación, educación e instrucción es el hogar,ese espacio en que las personas residen solas o en grupos relacionados porla sangre o por el compromiso. (Pág. 172)

Los días en que la escuela era vista como contribuyente al “ethoscristiano” ya pasaron. Hoy en día, las escuelas deben ser “neutrales a lareligión”. Esto significa que la congregación debe relacionarse de manerapositiva con las escuelas públicas de manera que contribuya al bienestargeneral de la escuela y al mismo tiempo asumir mayor responsabilidad enla catequesis de sus niños. Las escuelas episcopales deben ver a lacatequesis como una parte importante de su programa educativo.

La mayoría de las universidades están secularizadas, aún aquellasasociadas en nombre y tradición a la iglesia. Las congregacioneslocalizadas cerca de las universidades deben establecer buenas relacionescon los estudiantes y la facultad, y animarlos a participar en la vida de lacongregación.

La catequesis debe ser una parte importante y obligatoria del currículodel seminario. De acuerdo al rito de ordenación en el Libro de OraciónComún, los sacerdotes están llamados a ser “pastor, sacerdote y maestro” enla congregación. (LOC, Pág. 433) El importante papel de maestro/catequistaes muchas veces descuidado en la formación de los sacerdotes.

En muchos casos se asume que la escuela de la iglesia puedeencargarse de formar, instruir y educar a los jóvenes y sacar adelante a unageneración de cristianos. (Típicamente, la escuela de la iglesia sólo cuentacon 30-45 minutos para cumplir con esta tarea.) Es hora de contemplarseriamente la idea de una sociedad entre el hogar, la congregación y laescuela de la iglesia dentro del contexto de la catequesis.


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La participación en la vida de una congregación es esencial para sercristiano.

La catequesis va a estar dondequiera y en cualquier ocasión que lacomunidad se reúna para adorar o que alguna parte de la comunidad secongregue para participar en alguna actividad. Por tanto debemos ampliarel contexto de catequesis para incluir todos los aspectos de la vidacongregacional y hacer patente el propósito de vivir juntos la vidacristiana de fe en todo lo que hagamos. El tuétano de la vidacongregacional debe ser el reunir a personas de todas las edades ycondiciones para el culto comunitario. Nada es más importante para hacercristianos. Nada merece más nuestra atención.

Es importante que la congregación ordene la totalidad de su vida y susactividades en torno al año litúrgico, es decir, el relato evangélico. Esimportante que la congregación reflexione de una manera crítica sobretodos los aspectos de su vida a la luz del Evangelio, y que se mantengasiempre reformando su vida a fin de ser más fiel al Evangelio. Esimportante que todos los miembros de la congregación participen en laadquisición de conocimientos y habilidades para ser fieles cristianos en suvida y quehacer diarios. Y aun más importante, debemos recordar que unacongregación es la portadora fundamental de la fe cristiana y el contextofundamental para la formación y transformación de las personas en lavida de la fe. La congregación debe llegar a constituir deliberadamenteuna comunidad de fe, una comunidad catequética dedicada a capacitar apersonas a vivir en su bautismo. (Págs. 177-178)

APLICACIÓN PRACTICA #25Propósito: Examinar el rol de la congregación en el contexto del hogary la escuela a la luz de la experiencia que es ser la iglesia hoy en día.

• Se ha dicho que si todo lo que las personas saben sobre el reino deDios es por su experiencia dentro de la congregación, es entendible elpor qué no hay más personas involucradas en la vida de la Iglesia.

• Guíe a los participantes en su reflexión sobre lo que las personasexperimentan del reino de Dios al participar en la vida de la iglesia.

Capítulo 15

El CatequistaPersona, Funciones y Adiestramiento

El sacerdote es el catequista principal de la congregación. Ese es elpunto de partida para la discusión de la persona, funciones y adiestramientodel catequista. “Has sido llamado ahora para trabajar como pastor, sacerdotey maestro, junto con tu obispo y tus hermanos en el presbiterado...” (LOCPág. 433) Esas son las palabras que enmarcan el papel del sacerdote en la


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vida de la iglesia. El sacerdote es llamado a modelar la importancia delministerio de la enseñanza. El papel de maestro/catequista es tan importanteque los cánones de la iglesia prevén la licencia de personas laicas paraasumir el papel de catequista principal cuando no esté disponible un clérigoen la congregación. Este enunciado de que el sacerdote es el catequistaprincipal no quiere disminuir el papel de los catequistas laicos, mas bienhacernos ver la importancia de la catequesis en la vida de la iglesia. Muchasveces los catequistas se encuentran desconectados del resto del liderazgocongregacional. Ellos funcionan separadamente de aquellos que planean elculto y el programa. El Libro de Oración enfatiza el ministerio común dela enseñanza y el aprendizaje.

Cada cristiano, incluidos los niños y los jóvenes, es un catequista omaestro, en eso compartimos una vida de fe común y una mutua influencia.El catequista principal de la Iglesia es el obispo y, como representante delobispo en una congregación, al presbítero o sacerdote se le otorga unaresponsabilidad principal en el ministerio catequético de la congregacióncomo un todo. Más allá de eso, todas y cada una de las congregacionesdebe identificar, llamar y preparar a laicos que tengan la vocación y losdones de catequista, es decir de maestro, para este importante ministeriodentro de la congregación. Acaso todos los maestros deberían serconfirmados y autorizados por el obispo para ejercer este papel demaestros, y ser conocidos como catequistas. (Pág. 181)

Debido a la gran importancia de la catequesis, el catequista debe serformado intencionalmente para este ministerio. Sus vidas enseñarán (odejarán de enseñar) los principios del evangelio tanto como lo que digan.El llamado intencional, el adiestramiento y la preparación de loscatequistas tal como se resumen en este capítulo pueden parecerabrumadores debido a que muchas veces es difícil hallar personas quedeseen comprometerse a la enseñanza. La suposición de este capítulo esque cuando la catequesis sea mostrada como un elemento de granimportancia, la congregación tomará con mayor seriedad este ministerio.El obispo y el sacerdote modelan esa importancia al ejercer sus funcionesde enseñanza abiertamente frente a la congregación.

APLICACIÓN PRACTICA #26Propósito: Animar a los participantes a crear una visión de lacatequesis que modele la vida y el ministerio de la congregación.

Hable sobre cómo los maestros/catequistas son reclutados, adiestradosy apoyado spor la congregación en el presente. Comparta una visión decómo el ministerio catequético podría ser a la luz de Un Llamado aEnseñar y Aprender. ¿Cómo sería el reclutar, adiestrar y apoyar a loscatequistas si tomáramos en serio Un Llamado a Enseñar y Aprender?¿Cuáles son los obstáculos para alcanzar esta visión y de qué manerapodemos vencer estos obstáculos?


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Capítulo 16

El Ministerio CatequéticoCómo Funciona

APLICACIÓN PRACTICA #27Propósito: Edificar una red de apoyo para el ministerio catequético.

Hable sobre el apoyo al ministerio catequético en el Centro de la IglesiaEpiscopal en Nueva York, la provincia, la diócesis y seminario y lacomunidad ecuménica. Invite a personas que sepan sobre los ministeriospara describir lo que sucede en la actualidad y de qué manera lacongregación está involucrada en los programas disponibles.

Discusión: ¿Qué es lo que necesitamos del personal en el Centro de laIglesia Episcopal en Nueva York, de la provincia, la diócesis, la comunidadecuménica y los seminarios de la iglesia?

Los maestros/catequistas autorizados por el rector y comisionados porla congregación deben ser apoyados y alentados en el cumplimiento de sudeber. Esto incluirá una continua formación espiritual así como instrucciónen Escritura, teología, ética, historia de la Iglesia, ciencias sociales y teoríay práctica catequética. Significará también el supervisarles y ofrecerlesapoyo y asistencia material y personal. (Pág. 190)

Con este enunciado en mente inicie el proceso de planificación de suministerio catequético local, tal como se describe en el Apéndice, páginas192-199.

1 Adult Education Idea Book, The Kerygma Program, (Págs. 22-23), citadas en Un Llamado a Enseñar yAprender, Pág. 164.


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descubriendo un llamado a enseñar y aprender · con este enfoque en mente, hablamos de...

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