ensayo filosofia griega y medieval

8/11/2019 Ensayo Filosofia Griega y Medieval

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CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY

Maestra en Educacin a Distancia E-Learning

La Enseanza Tradicional y la Enseanza Online

Prof. Janina Rodrguez

ENSAYO

Breve revisin de la historia de la Filosofa griega y medieval

Aaron Tescari

Ferlady Rodenas

Luz Marina Franco

Septiembre 2014


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Breve revisin de la historia de la Filosofa griega y medieval Aaron Tescari*, Ferlady Rodenas**, Luz Marina Franco ***

RESUMEN En el siguiente escrito se plasman los inicios y como se crean las bases de la filosofa griega

y medieval. La riqueza humanista e intelectual que se genera debido la introspeccin de

grandes personajes del periodo clsico y medieval, se muestran con los aportes que cada uno

de ellos realiza, se realiza una mirada al pasado de los principales exponentes de la filosofa,

con el propsito de alcanzar una amplia visin de sus principios, y de cmo impactan en el

tiempo y en los diferentes mbitos del saber humano, tecnologa, ciencias puras, sociologa,

psicologa, entre otras. Durante este breve periplo investigativo, nos enraizamos en las bases

de de la filosofa griega y sus ms grandes exponentes, seguidamente veremos los

exponentes ms valiosos y como impactan las ideas de los filsofos medievales en los

cambios que se generan a lo largo de la historia.

Este ensayo nos permite entender la evolucin del conocimiento humano, los cambios de las

sociedades, el desarrollo intelectual impactando en la vida del hombre a travs de grandes

invenciones gracias a las ciencias puras, hijas la madre de todas las ciencias, La filosofa.

Palabras claves: Filosofa, paradigma, Grecia, medieval, Platon, socrates, Tomas de Aquino,San Agustin

ABSTRACT

The following written the beginnings are reflected as the foundation of Greek and medieval

philosophy are created. The humanistic and intellectual wealth generated due introspection

great characters of the classic medieval period, are shown with the contributions that each of

them takes a look at the past of the main exponents of philosophy is done for the purpose of

achieve a broad view of its principles, and how they impact the time and in different areas ofhuman knowledge, technology, pure science, sociology, psychology, among others. During

this brief investigative journey, we go deeper on the basis of Greek philosophy and its

greatest exponents, then we will see the most valuable pieces and how they impact the ideas

of the medieval philosophers in the changes occurring throughout history.


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This test allows us to understand the evolution of human knowledge, changes in society,

intellectual development impacting human life through great inventions by the hard sciences,

daughters of mother of all sciences, philosophy.

Keywords: philosophy , paradigm, Greece, medieval, Plato, Socrates , Thomas Aquinas,San Agustin

FILOSOFA GRIEGA

Los inicios de la filosofa antigua tienes sus bases ms puras en la filosofa griega, En

ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua. Los primeros pasos los da la

escuela Jnica, y est dividida en 2 partes, la primera se encuentra representada por los tres

primeros filsofos jnicos, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, y la segunda por Herclito,

Anaxgoras y sus sucesores. Luego contina la escuela itlica que se le llama Itlica por

haber nacido en Italia. La denominacin de pitagrica le viene de su fundador y filsofo

Pitgoras.

Esta escuela, eleva el problema cosmolgico desde el terreno puramente material y sensible,

al terreno matemtico, dndole un aspecto racional y profundo, universal y ms cientfico.

Contina con la escuela eletica, en el que los filsofos de esta escuela se propusieron

investigar y resolver la existencia misma de la multiplicidad real de los seres, y la razn

suficiente del hacer las cosas. La teora del conocimiento, y particularmente la de

Parmnides, se halla en perfecto acuerdo con su teora metafsica. Con los aos aparecen los

sofistas a los cuales desde su origen, esta denominacin de sofistas, se da a los que hacan

profesin de ensear la sabidura o la elocuencia. Luego se habla que el sofista es un hombre

que hace gala y profesin de engaar a los dems por medio de argucias y sofismas; queconsidera y practica la elocuencia como un medio de lucro; que hace alarde de defender todas

las causas, y que procede en sus discursos y en sus actos como si la verdad y el error, el bien

y el mal, la virtud y el vicio fueran cosas, o inasequibles, o convencionales, o indiferentes.


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Principales exponentes de las corrientes Filosficas Griegas

Para dar a conocer los principales representantes de las corrientes filosficas griegas se inicia

con los discpulos de la escuela Jnica, siendo los primeros filsofos jnicos, ms importantes

Tales, Anaximandro, Anaxmenes. La una segunda generacin est representada por Herclito, Anaxgoras y sus sucesores tales como: Digenes de Apolonia, Arquelao de

Mileto y Metrodoro de Lampsaco, Por su parte en la escuela Pitagorica los representantes

son los de Sotin de Alejandra, Herclea, Apolonio de Tyana y Anaxilao de Larisa. Otros

como Filolao, Lysis, Clinias,Eurites y Arquitas. Luego surgi Xenfilo de Tracia, Fantn,

Diocles y Polymnasto. Y se mencionan Hipaso, Hipodamo, Epicarmo entre otros. Ya en la

escuela Eleatica, se habla que los principales representantes de esta escuela, son Jenfanes

que se dedic a combatir el antropomorfismo; Parmnides desarroll y sistematiz, la

concepcin de la unidad absoluta del ser; Meliso aplic esta idea al mundo fsico o material,

y Zenn la defendi contra los adversarios e impugnadores. Luego, se presenta el periodo

clebre, y ms filosfico de los sofistas, con su protagonista Protgoras, Hipias de Elis, el

cual, adems de la elocuencia, posea conocimientos especiales acerca de las matemticas y

la astronoma. Prdico de Ceos, el cual, enseaba que el sol, la luna, los ros, las fuentes, y,

en general, todo lo que es til a nuestra vida, fue divinizado por los antiguos, profesaba la

opinin de que el alma humana es el resultado de la organizacin. Digoras y algunos otros

sofistas, fueron considerados como ateos. Critias, uno de los treinta tiranos de Atenas, decaque los dioses y la religin eran invenciones de la poltica para tener sujeto al pueblo, y que

el alma humana reside en la sangre y se identifica con ella. Otros Contemporneos y

sucesores fueron Polo, discpulo de Gorgias; Trasmaco, oriundo de Calcedonia; Eutidemo,

de Cho Otros de los representantes ms sobresalientes de este periodo de la filosofa se

exponen a continuacin:

Scrates

Scrates representa la regeneracin de los elementos sanos y verdaderamente filosficos que

entraaba el perodo, la restauracin dela dignidad y nobleza de la ciencia, envilecida y

desprestigiada por la deshonestidad, el escepticismo y la impiedad de los sofistas; la

investigacin racional y sobria de la verdad en casi todas sus esferas; la importancia real de


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la idea tica junto con la depuracin y perfeccionamiento del mtodo cientfico; por estos

motivos el movimiento iniciado por Scrates tiene el nombre de restauracin socrtica.

Aristteles y Platn

No son tan notables y profundas las diferencias que separan a Platn y Aristteles por parte

del mtodo y de las tendencias o caracteres generales de la doctrina. La Filosofa de

Aristteles, considerada en conjunto y en sus lneas generales, y comparando con Platn, la

doctrina es una especie de parangn entre los dos grandes filsofos de la Grecia, para fijar la

misin respectiva del uno y del otro en el terreno histrico-filosfico. Aristteles, despus de

cultivar y desenvolver, el elemento tico-teolgico, el pensamiento socrtico en toda su

amplitud, y despus de crear tambin una metafsica, rival digna de la de Platn, dio vida,

ser y organismo cientfico a la psicologa, la fsica, la astronoma y la historia natural

Aristteles, es ms filosfico, ms real y prctico, ms objetivo, y su pensamiento es

ms preciso, ms conforme a la realidad, ms cientfico. Mientras tanto Platn

concibe, contempla y crea los objetos del pensamiento. Aristteles observa, clasifica y

raciocina acerca de los objetos del pensamiento. Platn se mueve y se agita en la regin

altsima y misteriosa de lo ideal. Aristteles marcha con paso seguro por el camino de la

realidad, y se mueve siempre en la regin de las existencias y de los hechos. Los sentidos y

la experiencia, que, segn Platn, nada significan en el orden cientfico, y que son elementos,

sino daosos, extraos a la ciencia, son, por el contrario, elementos muy importantes e

indispensables, segn Aristteles, con respecto al origen y constitucin de las ciencias. En

Platn hay ms elevacin intuitiva, ms originalidad utpica, ms genio creador, ms

espontaneidad de imaginacin, y en Aristteles hay ms seguridad de juicio, ms profundidad

de ingenio, ms conocimiento de la realidad, y, sobre todo, ms ciencia y ms verdad.


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Principales Escuelas

Scrates (470- 399 a. C)

Precursor de Platn y Aristteles, siendo los tres representantes fundamentales de la filosofa

griega. Fundador de la tica, de la ciencia de la moral, reconociendo que

cada persona presenta lmites. Afirm que el concepto moral de virtud reside en el

conocimiento, es una riqueza interior que proviene de ser sabio, se puede saber y ensear y

solo el ignorante se equivoca obrando mal.

Neoplatonismo

Plotinos (205- 270 a.C.)

Representa el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo uno, llamada realidad

suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin La

doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades

primordiales: el Uno, el nous y el alma.

Aristteles (384 a. C. 322 a.C.)

Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando el idealismo platnico parafundar la

lgica formal a travs de su Organon. El Organon est constituido por laMetafsica, la Fsica,

la Lgica, la Poltica y la Retrica.

La Metafsica estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el ser

es mltiple y no nico.

Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la relacin entre potencia yacto.

El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir que implica la existencia de una

causa primera, un "primer motor inmvil" que sera Dios, la "causa de las causas". Almay

cuerpo forman un solo ser.
http://es.wikipedia.org/wiki/205http://es.wikipedia.org/wiki/270http://es.wikipedia.org/wiki/270http://es.wikipedia.org/wiki/205


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El fin del hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa

felicidad mediante la virtud.

Estoicismo

Zenon (333- 264 a C.)

En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica

(ciencia del recto decir) y Dialctica. El principio de todo es el "Logos csmico" que produce

todo ser y acontecer. El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los

acontecimientos. El mundo es eterno y el lgos es siempre el mismo (Eterno retorno) "esta

idea es una base de la actual filosofa gnstica."

Frase estoica: Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto; es feliz el que est contento

con las circunstancias presentes, sean las que quieran, yes amigo de lo que tiene; es feliz

aquel para quien la razn es quien da valor a todas las cosas de su vida.

Las Escuelas, Aportes de sus exponentes

Epicuresmo Epicuro (341 a. C. 270 a.C)

Enseaba que el placer es el objetivo principal de la vida y la nica felicidad. Este hedonismose vea matizado por un ideal tico que enseaba a renunciar a los placeres inferiores que

puedan ser causa de dolor, y procurar sobre todo los goces que dan tranquilidad al espritu.

Para alcanzar esto, trat de suprimir el temor a los dioses y a la muerte. El epicuresmo es la

doctrina busca el placer por el placer.

Escepticismo

Pirrn de Elis (360 ca. 270 a. C)

Es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de

quienes se deca que "no afirmaban nada, slo opinaban". El escepticismo se diferencia

del negacionismo por exigir evidencia objetiva a lasafirmaciones, y en caso de haber tal

evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=334/333_a._C.&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=264/262_a._C.&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=264/262_a._C.&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=334/333_a._C.&action=edit&redlink=1


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Filosofa medieval

El gran contraste que existe entre la filosofa medieval y el de la Griega, que centraba su

reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en

un ser supremo, Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber,

dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que

haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra

era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la

aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los

modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos

de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa,especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no

slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o

intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y

cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura

filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de

reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin

del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.

La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo

con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor

autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis

de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la

filosofa moderna.

San Agustn de Hipona

San Anselmo de Canterbury

Santo Toms de Aquino

Guillermo de Ockham

Santo Toms Moro


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Historia de la filosofa medieval

San Agustn de Hipona

Filosofa

Durante los inicios del cristianismo, durante el mandato de Constantino, cuando se funden el

imperio romano y el pensamiento cristiano puro, surgen divergencias de criterio que hasta

los das actuales se consideran irreconciliables. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia

la filosofa, considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma para

defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la filosofa griega, que

los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre ambas. El

planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretacin como

inteligencia ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en

Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por

Dios entendern un ser providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado,

que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente,

nico, pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de

Dios en ningn filsofo griego. No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin

de verdad del cristianismo a la de la filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para

los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difcilmente se puede reconciliarcon la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de los lmites del conocimiento.

Tambin en el caso del hombre se parte de concepciones distintas; para los cristianos el

hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de un alma inmortal, su cuerpo resucitar

al final de los tiempos (lo que supone una concepcin lineal de la historia, opuesta a la

concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado y mereciendo una

recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las nociones de culpa o pecado y

arrepentimiento o redencin). A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos

encuentran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras

estoicas) algunas coincidencias que les animan a inspirarse en dicha corriente filosfica para

justificar, defender, o simplemente comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el

dualismo platnico, con la distincin de un mundo sensible y un mundo inteligible, y la

explicacin de la semejanza entre ambos a partir de las teoras de la imitacin o la


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participacin; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo

que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente

de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmacin

simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios. Tambin respecto al hombre, la

afirmacin de su composicin dualista, alma y cuerpo, y la afirmacin de la inmortalidad del

alma se consideraron apoyos slidos para la defensa de las creencias cristianas; pero tambin

la afirmacin platnica de un juicio final en el que se decide el posterior destino de las almas,

aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de la resurreccin de los

cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero no eterna.

Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa

adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III,

fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando

una especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo),

recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept

numerosas tesis, aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el

epicuresmo, el escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la

profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante

del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del

cristianismo.

La razn y la fe

No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el

discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la

razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara

expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar

a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera

para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario,

pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe

apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en

desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y

la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de


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El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de

universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos

llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del

alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin

que permite que la razn origine tales conocimientos universales.

El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es

el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y

necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde

los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas

son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido

formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en

la inteligencia divina" (De ideis, 2). Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios.

Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad

en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial

iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero

conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin?

Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma contempla

directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos,

dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. Otras interpretacionesconciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por

la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el

alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece

Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades permitiendo

que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento).

Dios, como el centro

El tema central que toca San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente,

una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que

tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica

de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser

necesario el concurso de la gracia divina.


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San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia

de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia,

hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden

observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados

en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los

pueblos conocidos. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn

acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino

por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la

existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades

inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en

un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.

Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de

todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de

las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con

posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado

ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales.

Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto

desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una

especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias,germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con

posterioridad al momento de la creacin. En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres

en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales

habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde

el principio.

Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por

qu lo permite?) La solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a laignorancia, tanto como del maniquesmo, para quien el mal era una cierta forma de ser que

se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es

algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser

y el bien se identifican.


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TOMS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225,en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su

vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,

Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a

partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to,

permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la

expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica,

moral y religin.

Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer

una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y

de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben

por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese

ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el

papa Gregorio X.

Cristianismo y aristotelismo en Toms de Aquino

La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con

la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento

cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un entorno polmico, suscitado por el

desarrollo del averroismo latino, se ir, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser

aceptada por las altas jerarquas de la Iglesia.

La relacin entre la razn y la fe

Santo Toms de Aquino, replantea la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una

mayor autonoma.


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Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero

todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible

hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer

motor inmvil es Dios.

Segunda va

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s

mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.

Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que

existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

Tercera va

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son

necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo

que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita

de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

Cuarta va

Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo

(bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual

establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y

ese ser supremo es Dios.

Quinta va

Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de

conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente.


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Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales

dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.

El ser humano

El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento,

pero se rechaza la interpretacin platnica de la relacin entre el alma y el cuerpo, en el

sentido de que Platn haba atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y

cognoscitivas, mientras que la interpretacin de santo Toms le llevar a atribuir esas

funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y

entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que steha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que le pertenece el alma.

Conclusiones

La filosofa en s misma es producto de la inquietud del hombre, su bsqueda infinita y

natural de lo desconocido, de realizar empricamente el mtodo cientfico, es la bsquedade la verdad, el objetivo es superarse y ayudar al hombre a plantear su existencia en una

forma diferente, cuestionarse e ir mas all de lo que se ve a simple vista, y luchar de manera

incansable por ser autentico, creativo original.

La filosofa puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas

incompatibles entre s. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la

realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado.

Los griegos tuvieron plena confianza en las capacidades del ser humano y buscaron

asemejarse a los dioses. Saban que no podan ser tan poderosos ni inmortales como ellos,

pero podan aspirar a buscar la excelencia en todas las cosas

y as conseguir ser recordados por las generaciones posteriores


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Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones

entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios,

plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la

existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia.

La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores

de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos

complementarios.

Como cierre podemos decir que el conocimiento de la filosofa medieval ensanchar el

horizonte mental del hombre moderno occidental y lo llevar a comprender sus mismas

races culturales y espirituales.

Referencias Bibliogrficas

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ensayo filosofia griega y medieval

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